لماذا نحن صورة شخصية - المنظور الاجتماعي

في مارس 2014 ، أعلن مركز بيو للأبحاث أن شارك أكثر من ربع الأمريكيين صورة شخصية عبر الإنترنت. من غير المستغرب أن ممارسة التصوير الذاتي ومشاركة تلك الصورة عبر وسائل التواصل الاجتماعي هي الأكثر شائع بين جيل الألفية ، الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 33 عامًا وقت إجراء الاستطلاع: أكثر من واحد من كل اثنين قد شارك أ صورة شخصية. لذلك فقد تم تصنيف ما يقرب من ربع هؤلاء على أنهم الجيل العاشر (الذي يُعرف بشكل فضفاض على أنهم أولئك الذين ولدوا بين 1960 وأوائل الثمانينيات). أصبحت الصورة الشخصية سائدة.

وينظر دليل على طبيعتها السائدة في جوانب أخرى من ثقافتنا جدا. في عام 2013 ، لم تتم إضافة "selfie" إلى قاموس أكسفورد للغة الإنجليزية فحسب ، بل تمت تسميتها أيضًا كلمة العام. منذ أواخر يناير 2014 ، تم عرض الفيديو الموسيقي لـ "#Selfie" بواسطة The Chainsmokers على YouTube أكثر من 250 مليون مرة. على الرغم من إلغائه مؤخرًا ، ركز برنامج تلفزيوني شبكي على امرأة تبحث عن الشهرة واعية بالصورة بعنوان "صورة شخصية" ظهرت لأول مرة في خريف عام 2014. وظهرت ملكة السيلفي ، كيم كارداشيان ويست ، لأول مرة في عام 2015 مجموعة من الصور الذاتية في شكل كتاب ، أناني.

ومع ذلك ، على الرغم من الوجود المطلق للممارسة وكم منا يفعلها (1 من كل 4 أمريكيين!) ، المحرمات وازدراء يحيط بها. الافتراض بأن مشاركة صور السيلفي أمر محرج أو يجب أن يكون محرجًا طوال التغطية الصحفية والعلمية حول هذا الموضوع. أبلغ الكثيرون عن الممارسة من خلال ملاحظة النسبة المئوية لمن "يعترفون" بتقاسمها. من المحتم أن تصبح الأوصاف مثل "عبث" و "نرجسي" جزءًا من أي محادثة حول صور السيلفي. يتم استخدام تصفيات مثل "مناسبة خاصة" و "موقع جميل" و "سخرية" لتبريرها.

ولكن ، أكثر من ربع جميع الأمريكيين يفعلون ذلك ، و اكثر من النصف من تتراوح أعمارهم بين 18 و 33 عامًا. لماذا ا؟

الأسباب الشائعة - الغرور والنرجسية والبحث عن الشهرة - ضحلة مثل أولئك الذين ينتقدون هذه الممارسة. من عند المنظور الاجتماعي، هناك دائمًا ما يتعلق بالممارسة الثقافية السائدة أكثر مما تراه العين. دعنا نستخدمها للتعمق في السؤال لماذا نحن سيلفي.

ببساطة ، التكنولوجيا المادية والرقمية تجعلها ممكنة ، لذلك نقوم بذلك. الفكرة القائلة بأن التكنولوجيا هي التي تبني العالم الاجتماعي وحياتنا حجة سوسيولوجية قديمة قدم ماركس، وكثيرا ما يكررها المنظرون والباحثون الذين تابعوا تطور تقنيات الاتصالات بمرور الوقت. صورة السيلفي ليست شكلًا جديدًا من أشكال التعبير. ابتكر الفنانون صورًا ذاتية لآلاف السنين ، من الكهوف إلى اللوحات الكلاسيكية ، إلى التصوير المبكر والفن الحديث. ما هو جديد في صور السيلفي اليوم هو طبيعتها الشائعة في كل مكان. حرر التقدم التكنولوجي صورة الذات من عالم الفن وأعطاها للجماهير.

قد يقول البعض أن تلك التقنيات المادية والرقمية التي تسمح لصورة شخصية تعمل علينا شكل من أشكال "العقلانية التكنولوجية" ، وهو مصطلح صاغه المنظر النقدي هربرت ماركوز في كتابه رجل أحادي البعد. إنهم يمارسون عقلانية خاصة بهم تحدد كيف نعيش حياتنا. التصوير الرقمي ، والكاميرات الأمامية ، ومنصات التواصل الاجتماعي ، والاتصالات اللاسلكية تولد مجموعة من التوقعات والمعايير التي تغرس ثقافتنا الآن. نستطيع ، وكذلك نفعل. ولكننا نفعل ذلك أيضًا لأن كل من التكنولوجيا وثقافتنا تتوقع منا ذلك.

نحن لسنا كائنات معزولة تعيش حياة فردية بحتة. نحن كائنات اجتماعية نعيش في مجتمعات ، وعلى هذا النحو ، تتشكل حياتنا بشكل أساسي من خلال العلاقات الاجتماعية مع الأشخاص والمؤسسات والهياكل الاجتماعية الأخرى. نظرًا لأن الصور التي يُراد مشاركتها ، فإن الصور الشخصية ليست أفعالًا فردية ؛ هم أعمال اجتماعية. صور السيلفي ، وحضورنا على وسائل التواصل الاجتماعي بشكل عام ، هو جزء مما علماء الاجتماع ديفيد سنو وليون أندرسون وصفه بـ "عمل الهوية" - وهو العمل الذي نقوم به يوميًا لضمان أن يراها الآخرون كما نرغب يرى. بعيدًا عن عملية فطرية أو داخلية بحتة ، فهم علماء الاجتماع صياغة الهوية والتعبير عنها منذ فترة طويلة على أنها عملية اجتماعية. تم تصميم صور السيلفي التي نلتقطها ونشاركها لتقديم صورة معينة لنا ، وبالتالي ، لتشكيل انطباع عن الآخرين.

عالم اجتماع مشهور إرفينج جوفمان وصف عملية "إدارة الانطباع" في كتابه تقديم الذات في الحياة اليومية. يشير هذا المصطلح إلى فكرة أن لدينا فكرة عما يتوقعه الآخرون منا ، أو ما قد يعتبره الآخرون انطباعًا جيدًا عنا ، وأن هذا يشكل كيفية تقديم أنفسنا. عالم اجتماع أمريكي مبكر تشارلز هورتون كولي وصف عملية صياغة الذات بناءً على ما نتخيل أن الآخرين سيفكرون فينا على أنه "الذات الزجاجية" ، حيث يعمل المجتمع كنوع من المرآة التي نتحملها.

في العصر الرقمي ، يتم عرض حياتنا بشكل متزايد ، وتأطيرها ، وتصفيتها وعيشها من خلال وسائل التواصل الاجتماعي. ومن المنطقي إذن أن يتم عمل الهوية في هذا المجال. ننخرط في عمل الهوية أثناء سيرنا في أحيائنا ومدارسنا وأماكن عملنا. نفعل ذلك في طريقة لبسنا وأسلوبنا بأنفسنا ؛ في كيفية المشي والتحدث وحمل أجسادنا. نقوم بذلك على الهاتف وفي شكل مكتوب. والآن ، نقوم بذلك عبر البريد الإلكتروني ، عبر رسالة نصية ، على Facebook و Twitter و Instagram و Tumblr و LinkedIn. الصورة الذاتية هي الأكثر الشكل المرئي الواضح لعمل الهوية ، وشكله بوساطة اجتماعية ، صورة شخصية ، هو الآن شكل شائع ، وربما ضروري عمل.

في كتابه، الجين الأنانيقدم عالم الأحياء التطوري ريتشارد داوكينز تعريفًا للميمي الذي أصبح مهمًا للغاية للدراسات الثقافية والدراسات الإعلامية وعلم الاجتماع. وصف دوكينز الميمي بأنه كائن أو كيان ثقافي يشجع على تقليده. يمكن أن تأخذ شكلًا موسيقيًا ، ويمكن رؤيتها في أنماط الرقص ، وتظهر في اتجاهات الموضة والفن ، من بين أشياء أخرى كثيرة. تكثر الميمات على الإنترنت اليوم ، غالبًا ما تكون مضحكة في اللهجة ، ولكن مع وجود متزايد ، وبالتالي أهمية ، كشكل من أشكال التواصل. في الأشكال التصويرية التي تملأ خلاصات Facebook و Twitter ، تحتوي الميمات على مجموعة تواصل قوية مع مزيج من الصور والعبارات المتكررة. فهي محملة بكثافة بمعنى رمزي. على هذا النحو ، يجبرون على تكرارها ؛ لأنهم إذا كانوا بلا معنى ، إذا لم يكن لديهم عملة ثقافية ، فلن يصبحوا ميميًا أبدًا.

في هذا المعنى ، فإن الصورة الشخصية هي ميمي إلى حد كبير. لقد أصبح الأمر المعياري الذي نقوم به ينتج عنه طريقة منقوشة ومتكررة لتمثيل أنفسنا. قد يختلف أسلوب التمثيل الدقيق (مثير ، عابس ، جاد ، سخيفة ، ساخر ، مخمور ، "ملحمة" ، إلخ) ، ولكن الشكل و المحتوى العام - صورة شخص أو مجموعة من الأشخاص الذين يملئون الإطار ، مأخوذة على طول الذراع - تظل كما هي. تشكل البنى الثقافية التي أنشأناها بشكل جماعي كيف نعيش حياتنا ، وكيف نعبر عن أنفسنا ، ومن نحن للآخرين. صورة السيلفي ، كميمي ، هي بناء ثقافي وشكل من أشكال التواصل الآن غارقة بعمق في حياتنا اليومية ومحملة بالمعنى والأهمية الاجتماعية.