دليل المبتدئين إلى التنوير

تم تعريف عصر التنوير بعدة طرق مختلفة ، ولكن على أوسع نطاق كانت حركة فلسفية وفكرية وثقافية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وشدد على العقل والمنطق والنقد وحرية الفكر على العقيدة والإيمان الأعمى والخرافة. لم يكن المنطق اختراعًا جديدًا ، بعد أن استخدمه الإغريق القدماء ، ولكنه أصبح الآن مدرجًا في نظرة عالمية جادل بأن الملاحظة التجريبية وفحص الحياة البشرية يمكن أن تكشف الحقيقة وراء المجتمع البشري والذات ، وكذلك كون. واعتبر الجميع عقلانيين ومفهومين. اعتبر عصر التنوير أنه يمكن أن يكون هناك علم للإنسان وأن تاريخ البشرية هو تاريخ التقدم ، والذي يمكن أن يستمر مع التفكير الصحيح.

وبالتالي ، جادل التنوير أيضًا أنه يمكن تحسين حياة الإنسان وشخصيته من خلال استخدام التعليم والعقل. يمكن أيضًا تغيير الكون الميكانيكي - أي الكون عند اعتباره آلة عاملة. وهكذا جلب عصر التنوير المفكرين المهتمين إلى صراع مباشر مع المؤسسة السياسية والدينية. وقد تم وصف هؤلاء المفكرين على أنهم "إرهابيون" فكريون ضد القاعدة. لقد تحدوا الدين بالطريقة العلمية ، وبدلاً من ذلك فضلوا الربوبية بدلاً من ذلك. أراد مفكرو التنوير أن يفعلوا أكثر من الفهم ، فقد أرادوا التغيير ، كما اعتقدوا ، للأفضل: لقد اعتقدوا أن العقل والعلم سيحسنان الحياة.

لا توجد نقطة بداية أو نهاية نهائية للتنوير ، مما يؤدي بالعديد من الأعمال إلى القول ببساطة أنها كانت ظاهرة من القرنين السابع عشر والثامن عشر. بالتأكيد ، كانت الفترة الرئيسية هي النصف الثاني من القرن السابع عشر وتقريباً جميع القرن الثامن عشر. عندما أعطى المؤرخون تواريخ ، تُعطى الحروب الأهلية الإنجليزية والثورات أحيانًا كبداية ، كما أثروا على توماس هوبز وأحد الأعمال السياسية الرئيسية للتنوير (وفي الواقع أوروبا) ، ليفياثان. شعر هوبز أن النظام السياسي القديم قد ساهم في الحروب الأهلية الدموية وبحث عن حرب جديدة ، تستند إلى عقلانية البحث العلمي.

عادة ما تُعطى النهاية إما وفاة فولتير ، أحد شخصيات التنوير الرئيسية ، أو بداية الثورة الفرنسية. غالبًا ما يُزعم أن هذا قد وضع علامة على سقوط التنوير ، حيث انهارت محاولات إعادة أوروبا إلى نظام أكثر منطقية ومساواة في إراقة الدماء مما أسفر عن مقتل كبار الكتاب. من الممكن أن نقول أننا ما زلنا في عصر التنوير ، حيث لا يزال لدينا العديد من فوائد تطورهم ، ولكني رأيت أيضًا أنه قال إننا في عصر ما بعد التنوير. هذه التواريخ ، في حد ذاتها ، لا تشكل حكمًا قيمًا.

إحدى مشاكل تعريف عصر التنوير هي أنه كان هناك قدر كبير من الاختلاف في وجهات نظر المفكرين البارزين ، ومن المهم أن ندرك أنهم تجادلوا وناقشوا مع بعضهم البعض حول الطرق الصحيحة للتفكير تقدم. كما اختلفت وجهات نظر التنوير جغرافيًا ، حيث كان المفكرون في بلدان مختلفة يسيرون بطرق مختلفة قليلاً. على سبيل المثال ، دفع البحث عن "علم الإنسان" بعض المفكرين إلى البحث عن فسيولوجيا جسم بدون روح ، بينما بحث آخرون عن إجابات عن كيفية تفكير الإنسانية. ومع ذلك ، حاول آخرون رسم خريطة لتطور البشرية من دولة بدائية ، وما زال آخرون ينظرون إلى الاقتصاد والسياسة الكامنة وراء التفاعل الاجتماعي.

ربما أدى ذلك إلى رغبة بعض المؤرخين في إسقاط تسمية التنوير لولا حقيقة أن مفكري عصر التنوير أطلقوا على عصرهم عصر التنوير. يعتقد المفكرون أنهم أفضل حالًا من الناحية الفكرية من العديد من أقرانهم ، الذين كانوا لا يزالون في ظلام خرافي ، وكانوا يرغبون حرفياً في "تفتيحهم" ووجهات نظرهم. كانطمقال العصر الرئيسي ، "Was ist Aufklärung" يعني حرفياً "ما هو التنوير؟" ، وكان أحد الردود على مجلة كانت تحاول تحديد تعريف. لا يزال ينظر إلى الاختلافات في الفكر كجزء من الحركة العامة.

كان رأس الحربة من جسد كتاب ومفكرون على اتصال جيد من جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية الذين أصبحوا يعرفون باسم الفلاسفةوهو الفرنسي للفلاسفة. قام هؤلاء المفكرون البارزون بصياغة ونشر ومناقشة عصر التنوير في الأعمال بما في ذلك ، على نحو قابل للجدل ، النص المهيمن للفترة ، موسوعة.

حيث يعتقد المؤرخون ذات مرة أن الفلاسفة كانوا الناقل الوحيد لفكر التنوير ، وهم الآن يقبلون بشكل عام أنهم مجرد طرف صوتي ل صحوة فكرية أكثر انتشارًا بين الطبقات الوسطى والعليا ، وتحويلها إلى قوة اجتماعية جديدة. هؤلاء كانوا مهنيين مثل المحامين والإداريين ، وأصحاب المناصب ، ورجال الدين الأعلى والأرستقراطيين ، وكان هؤلاء هم الذين قرأوا العديد من مجلدات التنوير ، بما في ذلك موسوعة وامتص تفكيرهم.

الثورة العلمية القرن السابع عشر حطمت أنظمة التفكير القديمة وسمحت بظهور أنظمة جديدة. تعاليم الكنيسة والكتاب المقدس ، وكذلك أعمال العصور القديمة الكلاسيكية المحبوبة النهضة، وجد فجأة ناقصا عند التعامل مع التطورات العلمية. أصبح من الضروري والممكن على حد سواء الفلاسفة (مفكرو التنوير) للبدء في تطبيق الأساليب العلمية الجديدة - حيث الملاحظة التجريبية تم تطبيقه لأول مرة على الكون المادي - لدراسة الإنسانية نفسها لخلق "علم رجل".

لم يكن هناك استراحة كاملة ، لأن مفكري عصر التنوير ما زالوا يدينون بالكثير لإنسانيي عصر النهضة ، لكنهم اعتقدوا أنهم يخضعون لتغيير جذري من الفكر الماضي. جادل المؤرخ روي بورتر بأن ما حدث في الواقع خلال عصر التنوير هو أن الأساطير المسيحية الشاملة تم استبدالها بأساطير علمية جديدة. هناك الكثير مما يمكن قوله في هذا الاستنتاج ، ويبدو أن دراسة كيفية استخدام المعلقين للعلم تدعمه بشكل كبير ، على الرغم من أن هذا استنتاج مثير للجدل إلى حد كبير.

بشكل عام ، جادل مفكرو التنوير من أجل حرية الفكر والدين والسياسة. ال الفلاسفة كانت تنتقد إلى حد كبير حكام أوروبا المطلقين ، وخاصة الحكومة الفرنسية ، ولكن كان هناك القليل من الاتساق: فولتير ، ناقد من التاج الفرنسي ، قضى بعض الوقت في بلاط فريدريك الثاني من بروسيا ، بينما سافر ديدرو إلى روسيا للعمل مع كاثرين عظيم؛ كلاهما غادر بخيبة أمل. روسو اجتذبت الانتقادات ، خاصة منذ الحرب العالمية الثانية ، لظهورها الدعوة للحكم الاستبدادي. من ناحية أخرى ، تم تبني الحرية على نطاق واسع من قبل مفكري التنوير ، الذين كانوا أيضًا إلى حد كبير ضد القومية وأكثر لصالح التفكير العالمي والعالمي.

ال الفلاسفة كانت حاسمة للغاية ، بل وحتى معادية علانية ، للديانات المنظمة في أوروبا ، وخاصة الكنيسة الكاثوليكية التي تعرض كهنةها ، البابا ، وممارساتها لانتقادات شديدة. ال الفلاسفة لم تكن ، مع بعض الاستثناءات ربما مثل فولتير في نهاية حياته ، الملحدين ، بالنسبة للكثيرين لا يزال يؤمن بإله وراء آليات الكون ، ولكن شجبوا ضد التجاوزات والقيود المتصورة للكنيسة التي هاجموها بسبب استخدامهم السحر والسحر خرافة. هاجم عدد قليل من مفكري التنوير التقوى الشخصية ويعتقد الكثيرون أن الدين يؤدي خدمات مفيدة. في الواقع ، كان البعض ، مثل روسو ، متدينين بعمق ، والبعض الآخر ، مثل لوك ، قاموا بصياغة شكل جديد من المسيحية العقلانية. أصبح البعض الآخر الرهبان. لم يكن الدين هو الذي أزعجهم ، بل أشكال وفساد تلك الأديان.

أثر التنوير في العديد من مجالات الوجود الإنساني ، بما في ذلك السياسة. ولعل أشهر الأمثلة على ذلك هي إعلان الاستقلال الأمريكي والإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن. غالبًا ما تُنسب أجزاء من الثورة الفرنسية إلى عصر التنوير ، إما كاعتراف أو كوسيلة لمهاجمة الفلاسفة بالإشارة إلى العنف مثل الإرهاب كشيء أطلقوه عن غير قصد. هناك أيضًا جدل حول ما إذا كان عصر التنوير قد حول بالفعل المجتمع الشعبي ليطابقه ، أو ما إذا كان المجتمع نفسه قد حوله. شهد عصر التنوير تحولًا عامًا عن هيمنة الكنيسة وخارق للطبيعة ، مع انخفاض في الإيمان بالغموض والحرفية تفسيرات الكتاب المقدس وظهور ثقافة عامة علمانية إلى حد كبير ، و "المثقفين" العلمانيين القادرين على تحدي المسيطر سابقا رجال الدين.

أعقب عصر التنوير في القرنين السابع عشر والثامن عشر رد فعل ، ورومانسية ، وعودة إلى العاطفي بدلاً من العقلاني ، وعكس التنوير. لفترة من الوقت ، في القرن التاسع عشر ، كان من الشائع مهاجمة التنوير كعمل ليبرالي فانتازيا طوباوية ، حيث يشير النقاد إلى وجود الكثير من الأشياء الجيدة حول الإنسانية التي لا تستند إلى العقل. كما تم الاعتقاد بأن فكر التنوير لم ينتقد الأنظمة الرأسمالية الناشئة. هناك الآن اتجاه متزايد للقول بأن نتائج التنوير لا تزال معنا ، في العلوم والسياسة و بشكل متزايد في وجهات النظر الغربية للدين ، وأننا ما زلنا في عصر التنوير ، أو تأثرنا بشدة بعد عصر التنوير ، عمر. المزيد عن تأثيرات عصر التنوير. كان هناك ميل قليلًا عن وصف أي تقدم عندما يتعلق الأمر بالتاريخ ، لكنك ستجد أن التنوير يجذب بسهولة الأشخاص الراغبين في تسميته بخطوة رائعة إلى الأمام.