ما هي الذاتية في تاريخ المرأة ودراسات النوع الاجتماعي؟

في ما بعد الحداثة نظرية، الذاتية يعني أخذ منظور الذات الفردية ، بدلاً من بعض المحايد ، موضوعيالمنظور من خارج تجربة الذات. ناشط نسائي نظرية يلاحظ أنه في كثير من الكتابة حول التاريخ والفلسفة وعلم النفس ، عادة ما تكون تجربة الذكور هي التركيز. إن مقاربة تاريخ المرأة للتاريخ تأخذ على محمل الجد ذوات النساء الأفراد ، وتجربتهن المعيشية ، وليس فقط مرتبطًا بتجربة الذكور.

باعتباره نهج لتاريخ المرأة, الذاتية تنظر في كيفية عيش المرأة نفسها ("الموضوع") ورأيت دورها في الحياة. تأخذ الذاتية على محمل الجد تجربة النساء كبشر وأفراد. تنظر الذاتية في كيفية رؤية المرأة لأنشطتها وأدوارها كمساهمة (أو لا) في هويتها ومعناها. الذاتية هي محاولة لرؤية التاريخ من منظور الأفراد الذين عاشوا ذلك التاريخ ، لا سيما النساء العاديات. تتطلب الذاتية التعامل بجدية مع "وعي المرأة".

السمات الرئيسية لنهج شخصي لتاريخ المرأة:

• إنها نوعي بدلاً من الدراسة الكمية
• المشاعر تؤخذ على محمل الجد
• يتطلب نوعا من التاريخ العطف
• فإنه يأخذ على محمل الجد تجربة النساء المعيشية

في المقاربة الذاتية ، يسأل المؤرخ "ليس فقط كيف يحدد النوع الاجتماعي معاملة المرأة ، ومهنها ، وما إلى ذلك ، ولكن أيضًا كيف تنظر المرأة إلى المعاني الشخصية والاجتماعية والسياسية لكونك أنثى. "من نانسي F. كوت وإليزابيث هـ. Pleck ،

ال موسوعة ستانفورد للفلسفة تفسر ذلك بهذه الطريقة: "بما أن النساء قد تم اعتبارهن كأشكال أقل للفرد الذكوري ، فإن نموذج الذات الذي اكتسب صعودًا في الولايات المتحدة شائعًا الثقافة والفلسفة الغربية مستمدة من تجربة الغالبية من البيض والمغايرين ، ومعظمهم من الرجال المحظوظين اقتصاديًا الذين مارسوا السلطة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، والذين سيطروا على الفنون والأدب ووسائل الإعلام والمنح الدراسية. "وبالتالي ، فإن النهج الذي يعتبر الذاتية إعادة تعريف المفاهيم الثقافية حتى من "الذات" لأن هذا المفهوم يمثل معيارًا للذكور بدلاً من معيار إنساني أكثر عمومية - أو بالأحرى ، فإن المعيار الذكوري اتخذت ل كن ما يعادل المعيار الإنساني العام ، مع عدم مراعاة الخبرات الفعلية ووعي المرأة.

لاحظ آخرون أن التاريخ الفلسفي والنفسي للذكور غالبًا ما يعتمد على فكرة الانفصال عن الذكور الأم من أجل تطوير الذات - وهكذا تعتبر أجسام الأمهات مفيدة "للإنسان" (عادة من الذكور) تجربة.

سيمون دي بوفوار، عندما كتبت "هو الموضوع ، هو المطلق - هي الأخرى" ، لخصت مشكلة النسويات التي تهدف الذاتية إلى معالجتها: أنه من خلال معظم البشر لقد شهد التاريخ والفلسفة والتاريخ العالم من خلال عيون الذكور ، ورؤية الرجال الآخرين كجزء من موضوع التاريخ ، ورؤية المرأة على أنها أخرى ، وغير الموضوعات ، والثانوية ، وحتى الزيغ.

إلين كارول دوبوا من بين الذين تحدوا هذا التأكيد: "هناك نوع متستر للغاية من مناهضة الحركة النسائية هنا ..." لأنه يميل إلى تجاهل السياسة. ("السياسة والثقافة في تاريخ المرأة") دراسات نسوية 1980.) يجد علماء تاريخ النساء الأخريات أن النهج الذاتي يثري التحليل السياسي.

كما تم تطبيق نظرية الذاتية على دراسات أخرى ، بما في ذلك فحص التاريخ (أو المجالات الأخرى) من وجهة نظر ما بعد الاستعمار والتعددية الثقافية ومكافحة العنصرية.

في الحركة النسائية شعار "الشخصية سياسية"كان شكلاً آخر من أشكال الاعتراف بالذاتية. بدلاً من تحليل القضايا كما لو كانت موضوعية ، أو خارج تحليل الناس ، نظرت النسوية في التجربة الشخصية ، المرأة كموضوع.

هدف الموضوعية في دراسة التاريخ يشير إلى وجود منظور خال من التحيز والمنظور الشخصي والمصلحة الشخصية. إن نقد هذه الفكرة هو جوهر العديد من المقاربات النسوية وما بعد الحداثية للتاريخ: فكرة أن المرء يمكن أن "يخرج تماما" من تاريخه وخبرته ومنظوره هو وهم. جميع حسابات التاريخ تختار الحقائق التي يجب تضمينها وأيها يجب استبعادها ، وتصل إلى استنتاجات هي آراء وتفسيرات. تقترح هذه النظرية أنه من غير الممكن معرفة التحيزات المسبقة للمرء تمامًا أو رؤية العالم من منظور غيره. وهكذا ، فإن معظم الدراسات التقليدية للتاريخ ، من خلال استبعاد تجربة المرأة ، تتظاهر بأنها "موضوعية" ولكنها في الواقع ذاتية أيضًا.

طورت المنظرة النسوية ساندرا هاردينج نظرية مفادها أن البحث يقوم على الواقع الفعلي للمرأة التجارب هي في الواقع أكثر موضوعية من التاريخ المعتاد والمركزي (المتمحور حول الذكور) اقتراب. وهي تصف هذا "الموضوعية القوية". في هذا الرأي ، بدلاً من رفض الموضوعية ببساطة ، يستخدم المؤرخ تجربة أولئك الذين يعتبرون عادة "غيرهم" - بما في ذلك النساء - لإضافتها إلى الصورة الإجمالية للتاريخ.