في البلاغة الكلاسيكيةparrhesia مجاني وصريح ولا يخاف خطاب. في الفكر اليوناني القديم ، كان التكلم بصعوبة يعني "قول كل شيء" أو "تحدث عقل المرء". ويلاحظ س. "عدم تحمل التعصب". سارة مونوسون ، "استبداد ملحوظ لكل من الأصناف الهيلينية والفارسية في وجهة النظر الأثينية... اقتران الحرية وتزييفها في الصورة الذاتية الديمقراطية... عملت لتأكيد شيئين: الموقف النقدي المناسب للمواطن الديمقراطي ، والحياة المفتوحة التي وعدت بها الديمقراطية "(التشابك الديمقراطي لأفلاطون, 2000).
أمثلة وملاحظات
شارون كراولي وديبرا هوهي: مؤلف [Rhetorica] إعلان الألفية ناقش أ شكل الفكر اتصل تشوش الحس (صراحة الكلام). يحدث هذا الرقم "عندما نتحدث أمام أولئك الذين ندين لهم بالتقديس أو الخوف ، فإننا نمارس حقنا حتى الآن تحدث علنا ، لأننا يبدو لنا ما يبررها في الاستسلام لهم ، أو الأشخاص العزيزة عليهم ، لبعض الخطأ '(IV xxxvi) 48). على سبيل المثال: "سمحت إدارة الجامعة بخطاب الكراهية في هذا الحرم الجامعي ، وبالتالي فهي إلى حد ما مسؤولة عن استخدامه على نطاق واسع". الرقم المعارض هو اللاءات (بخس) ، حيث يقلل الخطاب من بعض سمات الحالة الواضحة للجميع.
كايل غرايسون: لتعكس المعاني بشكل أفضل في سياقها الخاص ، تشوش الحس ينبغي التفكير فيه على أنه "كلام حقيقي": المتدينين هو الذي يتحدث عن الحقيقة. تشوش الحس تتطلب أن يستخدم المتحدث أكثر الكلمات والتعبيرات المباشرة الممكنة من أجل توضيح أن كل ما قد يقوله هو خاصة رأي. باعتباره "نشاط الكلام" ، تشوش الحس يقتصر إلى حد كبير على المواطنين الذكور.
ميشال فوكو: ما هو على المحك في الأساس تشوش الحس هو ما يمكن تسميته ، بصراحة إلى حد ما ، الصراحة والحرية والانفتاح ، مما يدفع المرء إلى قول ما يجب على المرء أن يقول ، كما يرغب المرء في قول ذلك ، عندما يرغب في قوله ، وفي الشكل الذي يعتقد المرء أنه ضروري لقوله عليه. المصطلح تشوش الحس مرتبط جدًا باختيار وقرار وموقف الشخص المتحدث الذي ترجمها اللاتين ، على وجه التحديد ، ليبرتاس [يتحدث بحرية].
كورنيل ويست: مالكولم اكس هو مثال رائع تشوش الحس في التقليد النبوي الأسود. يعود المصطلح إلى الخط 24 أ من أفلاطون اعتذار، حيث يقول سقراط ، كان سبب عدم شعبيتي هو التشنج ، كلامي الشجاع ، كلامي الصريح ، كلامي العادي ، كلامي غير الخائف. يتحدث جيل الهيب هوب عن "إبقائها حقيقية". كان مالكولم حقيقيًا بقدر ما يحصل. تحدث جيمس براون عن "اجعلها غير تقليدية". كان مالكولم دائمًا. "جلب الفانك ، وإحضار الحقيقة ، وإحضار الواقع.. . .
"عندما نظر مالكوم إلى حياة السود في أمريكا ، رأى إمكانات ضائعة ؛ رأى أهدافا غير محققة. لا يمكن سحق هذا النوع من الشهادة النبوية. لم يكن هناك أحد مثله من حيث الشجاعة للمخاطرة بالحياة والأطراف للتحدث بهذه الحقائق المؤلمة عن أمريكا.
الرئيس دوايت أيزنهاور: إننا ننفق سنويا على الأمن العسكري وحده أكثر من الدخل الصافي لجميع شركات الولايات المتحدة. الآن هذا الجمع بين مؤسسة عسكرية هائلة وصناعة أسلحة كبيرة هو جديد في التجربة الأمريكية. التأثير الكلي - الاقتصادي والسياسي ، وحتى الروحي - محسوس في كل مدينة ، وكل ولاية ، وكل مكتب للحكومة الفيدرالية. نحن ندرك الحاجة الملحة لهذا التطور. ومع ذلك ، يجب ألا نفشل في فهم آثاره الخطيرة. إن كدحنا ومواردنا وسبل عيشنا كلها متورطة. وكذلك هي بنية مجتمعنا. في مجالس الحكومة ، يجب أن نحذر من اكتساب نفوذ لا مبرر له ، سواء كان مطلوبًا أو غير مطلوب ، من قبل المجمع الصناعي العسكري. إن احتمال الصعود الكارثي للسلطة في غير موضعها موجود وسوف يستمر. يجب ألا ندع وزن هذا المزيج يعرض حرياتنا أو عملياتنا الديمقراطية للخطر. لا ينبغي لنا أن نأخذ أي شيء كأمر مسلم به. فقط المواطنون اليقظون والمعلمون هم الذين يستطيعون أن يجبروا على الربط الجيد بين الصناعة والعسكرية الضخمة آلية الدفاع بأساليبنا وأهدافنا السلمية ، حتى يزدهر الأمن والحرية سويا... إن نزع السلاح ، مع الشرف والثقة المتبادلين ، ضرورة ملحة. يجب أن نتعلم معًا كيفية تكوين الاختلافات ، ليس بالأسلحة ، ولكن بالعقل والهدف اللائق. لأن هذه الحاجة حادة وواضحة ، أعترف بأنني أضع مسؤولياتي الرسمية في هذا المجال بإحساس واضح بخيبة الأمل. كشخص شهد الرعب والحزن المستمر للحرب ، كشخص يعرف أن حرب أخرى يمكن أن تدمر هذا تماما الحضارة التي تم بناؤها ببطء شديد وبألم على مدى آلاف السنين ، أتمنى أن أقول الليلة أن السلام الدائم في مشهد.
"لحسن الحظ ، يمكنني القول أنه تم تجنب الحرب. تم إحراز تقدم ثابت نحو هدفنا النهائي. ولكن لا يزال هناك الكثير الذي يتعين القيام به.
إليزابيث ماركوفيتس: أنا يقرأ. عمل سارة مونوسون الممتاز على تشوش الحس (خطاب صريح) في أثينا القديمة. اعتقدت، هذه هي- يمكننا استخدام هذه الأخلاق من parhysia كمثلنا الديمقراطي الخاص! ولكن بعد ذلك بدأت ألاحظ أن ثقافتنا الشعبية أشادت بالفعل بشيء مثل parhhesia: الكلام المباشر. لدى المنظرين السياسيين أيضًا أخلاقيات مماثلة: الإخلاص. لكن المشكلة كانت أن الكثير من المتحدثين المستقيمين بدوا غير ديمقراطيين بعمق: يبدو أن الحديث المباشر أصبح المجاز، وهي أداة أخرى من السياسيين البارعين ومديري الإعلانات الذكية.