ماري باركر فوليت أطلق عليه بيتر دركر "نبي الإدارة". كانت رائدة في التفكير الإداري. وضعت كتبها في عامي 1918 و 1924 الأساس للكثيرين لاحقًا المنظرون الذي شدد على العلاقات الإنسانية عبر نهج الوقت والقياس لتايلور وجيلبريتس. فيما يلي بعض كلماتها من هذه الكتب والكتابات الأخرى:
تم تحديد اقتباسات من ماري باركر فوليت
• تحرير طاقات الروح البشرية هو الإمكانات العالية لجميع الجمعيات الإنسانية.
• تحتوي عملية المجموعة على سر الحياة الجماعية ، فهي مفتاح الديمقراطية ، إنها الدرس الرئيسي لكل فرد أن يتعلم ، فهو أملنا الرئيسي أو الحياة السياسية والاجتماعية والدولية لل مستقبل.
• دراسة العلاقات الإنسانية في الأعمال ودراسة تقنية التشغيل مرتبطة ببعضها البعض.
• لا يمكننا أبدًا فصل الإنسان تمامًا عن الجانب الميكانيكي.
• يبدو لي أنه في حين أن السلطة تعني عادة السلطة ، فإن قوة شخص أو مجموعة على شخص آخر أو مجموعة ، من الممكن تطوير مفهوم السلطة مع ، قوة مطورة بشكل مشترك ، متعاونة ، لا قسرية قوة.
• القوة القسرية هي لعنة الكون. قوة تعاونية ، وإثراء وتقدم كل نفس بشرية.
• لا أعتقد أننا سنتخلص من السلطة ؛ أعتقد أننا يجب أن نحاول تقليله.
• لا أعتقد ذلك قوة يمكن تفويضها لأنني أعتقد أن القوة الحقيقية هي القدرة.
• ألا نرى الآن أنه بينما توجد طرق عديدة لاكتساب قوة خارجية وتعسفية - من خلال الغاشمة القوة ، من خلال التلاعب ، من خلال الدبلوماسية - القوة الحقيقية هي دائما تلك التي ترث في موقف؟
• القوة ليست شيئًا موجودًا مسبقًا يمكن تسليمه لشخص ما ، أو انتزاعه من شخص ما.
• في العلاقات الاجتماعية ، تعد القوة مركزية ذاتية التطور. السلطة هي النتيجة الشرعية ، الحتمية ، لعملية الحياة. يمكننا دائمًا اختبار صحة القوة بالسؤال عما إذا كانت جزءًا لا يتجزأ من العملية أو خارجها.
• يجب أن يكون الهدف من كل شكل من أشكال التنظيم ، ألا يكون اقتسام السلطة ، بل زيادة السلطة ، للبحث عن الأساليب التي يمكن بها زيادة القوة في الكل.
• إن التداخل أو التداخل الحقيقي من خلال تغيير كلا الجانبين يخلق مواقف جديدة.
• يجب ألا نسمح لأنفسنا بأن نتعرض للخشية من "إما او"غالبا ما يكون هناك احتمال لشيء أفضل من أي من بديلين معينين.
• الفردية هي القدرة على الاتحاد. مقياس الفردية هو عمق ونفس العلاقة الحقيقية. أنا فرد ليس بعيدًا عني ، لكن بقدر ما أنا جزء من رجال آخرين. الشر لا علاقة له.
• ومع ذلك ، لا يمكننا أن نقول حياتنا بنفسه ؛ لكن في داخل كل فرد قوة الانضمام إلى نفسه بشكل أساسي وحيوي في حياة الآخرين ، ومن هذا الاتحاد الحيوي تأتي القوة الإبداعية. الوحي ، إذا أردنا أن يكون مستمرا ، يجب أن يكون من خلال رابطة المجتمع. لا يمكن لأي فرد أن يغير الفوضى والظلم في هذا العالم. لا يمكن لأي كتلة فوضى من الرجال والنساء القيام بذلك. إنشاء المجموعة الواعية هو أن تكون القوة الاجتماعية والسياسية للمستقبل.
• لسنا بحاجة إلى التأرجح إلى الأبد بين الفرد والمجموعة. يجب أن نبتكر طريقة ما لاستخدام كليهما في نفس الوقت. طريقتنا الحالية صحيحة بقدر ما تقوم على الأفراد ، لكننا لم نجد الفرد الحقيقي بعد. المجموعات هي الوسيلة التي لا غنى عنها لاكتشاف الذات من قبل كل رجل. يجد الفرد نفسه في مجموعة. ليس لديه قوة وحده أو في حشد من الناس. مجموعة واحدة تخلقني ، ومجموعة أخرى تبرز الجوانب المتعددة من جانبي.
• نجد الرجل الحقيقي فقط من خلال التنظيم الجماعي. تبقى إمكانات الفرد إمكانات حتى يتم تحريرها من خلال حياة المجموعة. يكتشف الإنسان طبيعته الحقيقية ، ولا يكتسب حريته الحقيقية إلا من خلال المجموعة.
• المسؤولية هي المطور العظيم للرجال.
• الشيء المهم في ما يتعلق بالمسؤولية ليس إلى من أنت مسؤول ، ولكن عن ما أنت مسؤول عنه.
• هذه هي المشكلة في إدارة أعمال: كيف يمكن تنظيم العمل بحيث يشعر العمال والمديرون والمالكون بمسؤولية جماعية؟
• لا أعتقد أن لدينا مشاكل نفسية وأخلاقية واقتصادية. لدينا مشاكل إنسانية ذات جوانب نفسية وأخلاقية واقتصادية والعديد من المشاكل الأخرى كما تشاء.
• ديمقراطية هو روح متناهية. لدينا غريزة للديمقراطية لأن لدينا غريزة للكمال ؛ نحصل على الكمال فقط من خلال العلاقات المتبادلة ، من خلال توسيع العلاقات المتبادلة بلا حدود.
• [D] تتجاوز الديمقراطية الزمان والمكان ، ولا يمكن فهمها إلا كقوة روحية. تعتمد قاعدة الأغلبية على الأرقام ؛ تعتمد الديمقراطية على الافتراض الراسخ بأن المجتمع ليس مجموعة وحدات ولا كائنًا وإنما شبكة علاقات إنسانية. إن الديمقراطية لا تعمل في صناديق الاقتراع. إنها إرادة إرادة جماعية حقيقية ، إرادة يجب على كل كائن حي يساهم في كل حياته المعقدة ، كواحد يجب على كل كائن أن يعبر عن الكل في نقطة واحدة. وهكذا فإن جوهر الديمقراطية يخلق. تقنية الديمقراطية هي التنظيم الجماعي.
• أن تكون ديمقراطياً لا يعني أن تتخذ شكلاً معيناً من أشكال الارتباط الإنساني ، بل أن تتعلم كيف تعيش مع رجال آخرين. لطالما كان العالم متعثراً للديمقراطية ، لكنه لم يستوعب بعد فكرته الأساسية والأساسية.
• لا أحد يستطيع أن يمنحنا الديمقراطية ، يجب أن نتعلم الديمقراطية.
• التدريب على الديمقراطية لا يمكن أن يتوقف أبداً بينما نمارس الديمقراطية. نحن كبار السن نحتاجها تمامًا مثل الصغار. أن التعليم عملية مستمرة هو حقيقة بديهية. لا تنتهي بيوم التخرج. لا تنتهي عندما تبدأ "الحياة". لا يجب فصل الحياة والتعليم أبدًا. يجب أن يكون لدينا المزيد من الحياة في جامعاتنا ، والمزيد من التعليم في حياتنا.
• يجب أن يكون التدريب للديمقراطية الجديدة من المهد - من خلال الحضانة والمدرسة واللعب ، ومن خلال كل نشاط في حياتنا. المواطنة لا يتم تعلمه في فصول حكومية جيدة أو دورات الأحداث الجارية أو دروس في التربية المدنية. يتم اكتسابه فقط من خلال أنماط المعيشة والتمثيل التي ستعلمنا كيفية تنمية الوعي الاجتماعي. يجب أن يكون هذا هدف التعليم المدرسي طوال اليوم ، كل التعليم المدرسي الليلي ، من جميع الاستجمام الخاضع للإشراف ، من جميع حياتنا العائلية ، من حياة النادي ، من حياتنا المدنية.
• ما حاولتُ إظهاره في هذا الكتاب هو أن العملية الاجتماعية قد تُفهم على أنها المعارضة ومعركة الرغبات بانتصار أحدهما على الآخر ، أو كمواجهة ودمج الرغبات. الأول يعني عدم الحرية لكلا الجانبين ، المنضم المهزوم إلى المنتصر ، المنتصر مرتبط بالوضع الخاطئ الذي تم إنشاؤه - كلاهما مقيد. هذا الأخير يعني تحريرًا لكلا الجانبين وزيادة القوة الكلية أو زيادة القدرة في العالم.
• لا يمكننا أبدًا فهم الوضع الكلي دون مراعاة الوضع المتطور. وعندما يتغير الوضع ، ليس لدينا اختلاف جديد تحت الحقيقة القديمة ، بل حقيقة جديدة.
• يجب أن نتذكر أن معظم الناس ليسوا مع أو ضد أي شيء ؛ الهدف الأول من جمع الأشخاص معًا هو جعلهم يستجيبون بطريقة ما للتغلب على الجمود. الاختلاف ، وكذلك الاتفاق ، مع الناس يجعلك أقرب إليهم.
• نحن بحاجة إلى التعليم طوال الوقت وكلنا بحاجة إلى التعليم.
• يمكننا اختبار مجموعتنا بهذه الطريقة: هل نجتمع معًا لتسجيل نتائج الفكر الفردي للمقارنة؟ نتائج الفكر الفردي من أجل القيام بالاختيارات منها ، أو نلتقي معا لخلق مشترك فكرة؟ كلما كان لدينا مجموعة حقيقية شيء جديد يكون تم إنشاؤها بالفعل. يمكننا الآن أن نرى أن هدف الحياة الجماعية ليس إيجاد أفضل فكر فردي ، بل الفكر الجماعي. لا يشبه اجتماع اللجنة عرضًا للجوائز يهدف إلى استدعاء أفضل ما يمكن أن ينتجه كل شخص ومن ثم الجائزة (التصويت) الممنوحة لأفضل كل هذه الآراء الفردية. ليس الهدف من المؤتمر هو الحصول على الكثير من الأفكار المختلفة ، كما يعتقد كثيرًا ، بل العكس - للحصول على فكرة واحدة. لا يوجد شيء جامد أو ثابت في الأفكار ، فهي بلاستيكية بالكامل ، ومستعدة لتسليم نفسها تمامًا لسيدها - روح المجموعة.
• عندما تتحقق شروط التفكير الجماعي بشكل أو بآخر ، فسيبدأ توسع الحياة. من خلال مجموعتي أتعلم سر الكمال.
• يمكننا في كثير من الأحيان قياس تقدمنا من خلال مراقبة طبيعة صراعاتنا. التقدم الاجتماعي في هذا الصدد مثل التقدم الفردي. نصبح أكثر روحياً تطوراً مع ارتفاع نزاعاتنا إلى مستويات أعلى.
• الرجال ينزلون للقاء؟ هذه ليست تجربتي. ال ليزير ألر التي يسمح بها الناس لأنفسهم عندما يختفون بمفردهم عندما يجتمعون. ثم يجتمعون معًا ويقدمون بعضهم البعض أفضل ما لديهم. نرى هذا مرارا وتكرارا. في بعض الأحيان ، تقف فكرة المجموعة أمامنا بشكل واضح تمامًا أمامنا على أنها فكرة لا يرقى إليها أي منا بنفسه. نشعر به هناك ، شيء جوهري غير محسوس في وسطنا. إنها ترفعنا إلى القوة التاسعة للعمل ، تطرد عقولنا وتتوهج في قلوبنا وتحقق يشغل نفسه ليس أقل ، ولكن بالأحرى على هذا الحساب ، لأنه تم إنشاؤه فقط من خلال كياننا سويا.
• أنجح قائد على الإطلاق هو من يرى صورة أخرى لم تتحقق بعد.
• إذا كانت القيادة لا تعني الإكراه بأي شكل من الأشكال ، وإذا كانت لا تعني السيطرة أو الحماية أو الاستغلال ، فماذا تعني؟ هذا يعني ، على ما أعتقد ، تحرير. أعظم خدمة يمكن أن يقدمها المعلم للطالب هي زيادة حريته - نطاقه الحر من النشاط والتفكير وقوته في التحكم.
• نريد إيجاد علاقة بين القادة والقيادة التي ستعطي كل فرصة لتقديم مساهمات خلاقة للموقف.
• يعرف القائد الأفضل كيف يجعل أتباعه يشعرون بالسلطة بأنفسهم ، وليس فقط الاعتراف بسلطته.
• إن المسؤولية المشتركة للإدارة والعمل هي مسؤولية متداخلة ، وهي مختلفة تمامًا عن المسؤولية المقسمة إلى أقسام ، وإدارة بعضها وبعض العمالة.
• يجب أن يكون هدفنا هو الوحدة وليس التوحيد. نحقق الوحدة فقط من خلال التنوع. يجب أن تكون الاختلافات متكاملة ، لا تباد أو تستوعب.
• بدلاً من استبعاد ما هو مختلف ، يجب أن نرحب به لأنه مختلف ومن خلال اختلافه سيجعل محتوى الحياة أكثر ثراءً.
• كل اختلاف في مفهوم أكبر يغذي ويثري المجتمع ؛ كل اختلاف يتم تجاهله يغذي على المجتمع وإفساده في نهاية المطاف.
• أ صداقة على أساس التشابه والاتفاقات وحدها هي مسألة سطحية كافية. الصداقة العميقة والدائمة هي واحدة قادرة على التعرف والتعامل مع جميع الاختلافات الأساسية التي يجب أن توجد بين أي اثنين الأفراد ، واحد قادر بالتالي على إثراء شخصياتنا التي سنصعد معا إلى آفاق جديدة من الفهم و المسعى.
• من الواضح إذن أننا لا نذهب إلى مجموعتنا - اتحاد تجاري، مجلس المدينة ، أعضاء هيئة التدريس بالكلية - أن نكون سلبيين ونتعلم ، ولا نذهب للدفع من خلال شيء قد قررنا بالفعل أننا نريده. يجب على كل واحد أن يكتشف ويساهم بما يميزه عن غيره عن اختلافه. الاستخدام الوحيد لخلافي هو الانضمام إليه مع اختلافات أخرى. إن توحيد الأضداد هو العملية الأبدية.
• أتعلم واجبي تجاه أصدقائي ليس من خلال قراءة مقالات عن الصداقة ، ولكن من خلال عيش حياتي مع أصدقائي والتعلم من خلال تجربة الالتزامات التي تتطلبها الصداقة.
• ندمج تجربتنا ، ثم ننخرط الإنسان الغني في التجربة الجديدة ؛ مرة أخرى نعطي أنفسنا ودائما من خلال النهوض فوق الذات القديمة.
• قد تكون التجربة صعبة ، لكننا ندعي هداياها لأنها حقيقية ، على الرغم من أن أقدامنا تنزف على أحجارها.
• ينبع القانون من حياتنا ، لذلك لا يمكن أن يكون فوقها. مصدر السلطة الملزمة للقانون ليس في موافقة المجتمع ، ولكن في حقيقة أنه تم إنتاجه من قبل المجتمع. هذا يعطينا مفهوما جديدا للقانون.
• عندما ننظر إلى القانون على أنه شيء نفكر فيه على أنه شيء منتهي ؛ في اللحظة التي ننظر فيها إليها كعملية نفكر بها دائمًا في التطور. يجب أن يأخذ قانوننا في الاعتبار ظروفنا الاجتماعية والاقتصادية ، ويجب أن يفعل ذلك مرة أخرى في الغد ومرة بعد الغد. لا نريد نظامًا قانونيًا جديدًا مع كل شروق الشمس ، لكننا نريد طريقة يمكن بموجبها قانوننا أن يكون قادرًا على ذلك استيعاب من يوم لآخر ما تحتاجه للعمل على تلك الحياة التي استمدت من وجودها والتي يجب عليها وزيرة. يجب أن ينتقل السائل الحيوي للمجتمع ، ودم حياته ، بشكل مستمر من الإرادة المشتركة إلى القانون ومن القانون إلى الإرادة المشتركة التي ستنشأ دورة كاملة. نحن لا "نكتشف" المبادئ القانونية التي يتعين علينا بعدها أن نحرق الشموع قبل الأبد ، ولكن المبادئ القانونية هي نتيجة حياتنا اليومية. وبالتالي لا يمكن أن يستند قانوننا إلى مبادئ "ثابتة": يجب أن يكون قانوننا متأصلاً في العملية الاجتماعية.
• يتحدث بعض الكتاب عن العدالة الإجتماعية كما لو كانت فكرة محددة موجودة ، وأن كل ما علينا القيام به لتجديد المجتمع هو توجيه جهودنا نحو تحقيق هذا المثل الأعلى. لكن المثل الأعلى للعدالة الاجتماعية هو في حد ذاته تطور جماعي وتقدمي ، أي أنه يتم إنتاجه من خلال حياتنا المرتبطة به ويتم إنتاجه من جديد إلى آخر.