طاعة الوالدين: قيمة ثقافية صينية مهمة

التقوى البنوية (孝 ، xiào) يمكن القول الصينأهم مبدأ أخلاقي. مفهوم الفلسفة الصينية لأكثر من 3000 سنة ، xiào يستلزم اليوم ولاءً قويًا وإحترامًا لوالدي المرء ولأسلافه بالامتداد لبلد المرء وقادته.

بشكل عام ، يتطلب التقوى البنوية من الأطفال أن يقدموا الحب والاحترام والدعم والامتثال لآبائهم وكبار السن الآخرين في الأسرة ، مثل الأجداد أو الأشقاء الأكبر سنًا. تشمل أعمال التقوى البنوية طاعة رغبات الوالدين ، والعناية بهم عندما يكبرون في السن ، والعمل بجد لتزويدهم بوسائل الراحة المادية ، مثل الطعام أو المال أو التدليل.

تنبع الفكرة من حقيقة أن الآباء يعطون الحياة لأطفالهم ، ويدعمونهم طوال سنوات نموهم ، وتوفير الغذاء والتعليم والاحتياجات المادية. بعد تلقي كل هذه المزايا ، يصبح الأطفال مدينين لوالديهم إلى الأبد. من أجل الاعتراف بهذا الدين الأبدي ، يجب أن يحترم الأطفال ويخدموا والديهم طوال حياتهم.

ينطبق مبدأ التقوى البنوية أيضًا على جميع الشيوخ - المعلمين ، الرؤساء المهنيين ، أو أي شخص أكبر سنًا - وحتى الدولة. إن الأسرة هي لبنة بناء المجتمع ، وبالتالي فإن نظام الاحترام الهرمي ينطبق أيضًا على الحكام والوطن. الحادي عشر

وبالتالي ، يعتبر التقوى البنوية قيمة مهمة عندما يتعلق الأمر بمعالجة الأسرة المباشرة ، والشيوخ والرؤساء بشكل عام ، والدولة بشكل عام.

ال شخصية صينية لتقوى الابناء ، شياو (孝) يوضح معنى المصطلح. ideogram هو مزيج من الشخصيات لاو (老) وهو ما يعني القديم و إيه زي (儿子) ، وهو ما يعني نجل. لاو هو النصف العلوي من الحرف شياو ، و إيه زي ، يمثل الابن ، يشكل النصف السفلي من الشخصية.

الابن تحت الأب هو رمز لما يعنيه تقوى الابناء. الشخصية شياو يظهر أن الابن أو الجيل الأكبر سنا مدعوم أو يحمله الابن: وبالتالي فإن العلاقة بين نصفيها هي عبء ودعم.

تعد شخصية xiao واحدة من أقدم الأمثلة على اللغة الصينية المكتوبة ، المرسومة عليها عظام أوراكل- سُقَفُ الثَّعبان المُستخدمة في العرافة - في نهاية سلالة شانغ وبداية سلالة تشو الغربية ، حوالي 1000 سنة قبل الميلاد. يبدو أن المعنى الأصلي يعني "تقديم عروض الطعام لأجداد المرء" ، ويعني الأسلاف كلاً من الآباء والأمهات الذين ماتوا منذ فترة طويلة. لم يتغير هذا المعنى الحقيقي في القرون المتداخلة ، ولكن كيف يتم تفسير ذلك ، سواء من الأسلاف المحترمون يشملون ومسؤوليات الطفل تجاه هؤلاء الأسلاف ، وقد تغير الكثير مرات.

الفيلسوف الصيني كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) هو المسؤول الأكبر عن جعل شياو جزءًا محوريًا من المجتمع. ووصف التقوى البنوية وجادل لأهميتها في إنشاء أسرة ومجتمع مسالمين في كتابه "شياو جينغ" ، المعروف أيضًا باسم "كلاسيك شياو" وكتب في القرن الرابع قبل الميلاد. أصبح شياو جينغ نصًا كلاسيكيًا خلال سلالة هان (206-220) ، وظل كلاسيكيًا في التعليم الصيني حتى القرن العشرين.

بعد كونفوشيوس ، النص الكلاسيكي عن التقوى البنوية هو أربعة وعشرون باراغون من طاعة الوالدينكتبه الباحث قوه جوجينغ خلال عهد أسرة يوان (بين 1260-1368). يتضمن النص العديد من القصص المذهلة إلى حد ما ، مثل "دفن ابنه من أجل والدتهتلك القصة ، مترجمة إلى الإنجليزية بواسطة عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ديفيد ك. الأردنيقرأ:

في أسرة هان ، كانت عائلة قوه جو فقيرة. كان لديه ابن عمره ثلاث سنوات. قامت والدته أحيانًا بتقسيم طعامها مع الطفل. قال جو لزوجته: "[لأننا] فقراء للغاية ، لا يمكننا إعالة الأم. يشارك ابننا طعام الأم. لماذا لا تدفن هذا الابن؟ " كان يحفر الحفرة بعمق ثلاثة أقدام عندما ضرب مرجلًا من الذهب. كتب عليها [نقش]: "لا يجوز لأي مسؤول أن يأخذ هذا ولا يجوز لأي شخص آخر الاستيلاء عليه".

أخطر التحديات التي تواجه الأساس الفكري لشياو جاء في العقود الأولى من القرن العشرين. لو شيون (1881–1936) ، كاتب مشهور ومؤثر في الصين ، انتقد التقوى الأبوية والقصص مثل تلك الموجودة في أربعة وعشرين باراغون. جزء من الصين حركة الرابع من مايو (1917) جادل لو شيون أن مبدأ التسلسل الهرمي يميز الشيوخ على الأعمال المثيرة للشباب و يمنع الشباب من اتخاذ قرارات تسمح لهم بالنمو كأشخاص أو امتلاك قراراتهم الخاصة الأرواح.

وأدان آخرون في الحركة شياو باعتبارها مصدر كل الشرور ، "تحويل الصين إلى مصنع كبير لإنتاج الموضوعات المطيعة". في عام 1954 ، الفيلسوف والعالم الشهير هو شيه (1891–1962) عكس هذا الموقف المتطرف وشجع شياو جينغ. ولا يزال تينيت مهمًا للفلسفة الصينية حتى يومنا هذا.

تسلط المجموعة البشعة المعترف بها من أربعة وعشرين باراغون الضوء على القضايا الفلسفية الطويلة الأمد مع شياو. إحدى هذه القضايا هي العلاقة بين شياو وعقيدة كونفوشيوسية أخرى ، رن (الحب ، الخير ، الإنسانية) ؛ يسأل آخر ما الذي يجب فعله عندما يتناقض شرف العائلة مع شرف قوانين المجتمع؟ ما الذي يجب فعله إذا كان شرط الطقوس يتطلب أن ينتقم الابن من قتل والده ، ولكن جريمة ارتكاب القتل ، أو قتل الأطفال ، كما في القصة أعلاه؟

ما وراء الكونفوشيوسية ، يوجد أيضًا مفهوم التقوى البنوية في الطاوية والبوذية والكونفوشيوسية الكورية والثقافة اليابانية والثقافة الفيتنامية. يتم استخدام xiao ideogram باللغتين الكورية واليابانية ، على الرغم من نطق مختلف.

مصادر وقراءات أخرى

• Chan ، Alan KL ، و Sor-Hoon Tan ، محرران. "التقوى البنوية في الفكر الصيني والتاريخ". لندن: روتليدج كورزون ، 2004.
• Ikels ، شارلوت (إد). "التقوى البنوية: الممارسة والخطاب في شرق آسيا المعاصر". ستانفورد كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد ، 2004.
• Jujing ، قوه. عبر. الأردن ، ديفيد ك. "أربعة وعشرون باراغون من طاعة الوالدين (shrshísì Xiào). "جامعة كاليفورنيا بسانتا باربرا ، 2013.
• كناب ، كيث. "التعاطف والشدة: علاقة الأب والابن في الصين في العصور الوسطى المبكرة." Extreme-Orient Extreme-Occident (2012): 113–36.
• مو ، ويمين وشين ، ونجو. "أربعة وعشرون باراغون من طاعة الوالدين: دورهم التربوي وتأثيرهم على حياة الأطفال." جمعية أدب الأطفال الفصلية 24.1 (1999). 15–23.
• روبرتس ، روزماري. "الأسس الكونفوشيوسية الأخلاقية للرجل النموذج الاشتراكي: لي فنغ والأربعة والعشرون من نماذج السلوك البنائي." مجلة نيوزيلندا للدراسات الآسيوية 16 (2014): 23–24.