ماذا يمكن للثقافة المادية للمجتمع أن تخبر العلماء؟

الثقافة المادية هو مصطلح يستخدم في علم الآثار والمجالات الأخرى المتعلقة بالأنثروبولوجيا للإشارة إلى جميع الأشياء المادية الجسدية التي يتم إنشاؤها واستخدامها والاحتفاظ بها وتركها في الثقافات الماضية والحالية. تشير الثقافة المادية إلى الأشياء التي يتم استخدامها أو العيش فيها أو عرضها أو تجربتها ؛ وتشمل الشروط جميع الأشياء التي يصنعها الناس ، بما في ذلك الأدوات ، الفخار, المنازلوالأثاث والأزرار الطرقحتى المدن نفسها. وبالتالي يمكن تعريف عالم الآثار على أنه الشخص الذي يدرس الثقافة المادية لمجتمع ماضي: لكنهم ليسوا الوحيدين الذين يقومون بذلك.

الثقافة المادية: الوجبات السريعة الرئيسية

ومع ذلك ، فإن دراسات الثقافة المادية لا تركز فقط على المصنوعات اليدوية نفسها ، بل تركز على معنى تلك الأشياء للناس. تتمثل إحدى الميزات التي تميز البشر بصرف النظر عن الأنواع الأخرى في مدى تفاعلنا مع الأشياء ، سواء كانت مستخدمة أو متداولة ، سواء تم تنسيقها أو التخلص منها.

يمكن أن تصبح الأشياء في حياة الإنسان مندمجة في العلاقات الاجتماعية: على سبيل المثال ، توجد ارتباطات عاطفية قوية بين الناس والثقافة المادية المرتبطة بأسلافهم. اللوحة الجانبية للجدة ، إبريق الشاي الذي تم تسليمه من فرد من العائلة إلى فرد من العائلة ، حلقة صف من العشرينيات ، هذه هي الأشياء التي ظهر في البرنامج التلفزيوني الراسخ "Antiques Roadshow" ، مصحوبًا غالبًا بتاريخ عائلي وتعهد بعدم السماح لهم أبدًا تم البيع.

مثل هذه الأشياء تنقل الثقافة معهم ، وتخلق وتعزز القواعد الثقافية: هذا النوع من الأشياء يحتاج إلى تميل ، وهذا لا يحدث. تعتبر شارات Girl Scout ، ودبابيس الأخوة ، وحتى ساعات Fitbit "أجهزة تخزين رمزية" ، وهي رموز للهوية الاجتماعية التي قد تستمر عبر أجيال متعددة. بهذه الطريقة ، يمكن أن يكونوا أيضًا أدوات تعليمية: هكذا كنا في الماضي ، هكذا نحتاج أن نتصرف في الوقت الحاضر.

يمكن للأشياء أيضًا أن تتذكر الأحداث الماضية: قرون تم جمعها في رحلة صيد ، وقلادة من الخرز التي تم الحصول عليها في عطلة أو في معرض ، صورة كتاب يذكر صاحب الرحلة ، كل هذه الكائنات تحتوي على معنى لمالكيها ، بصرف النظر عنهم وربما فوقهم المادية. يتم تعيين الهدايا في شاشات منقوشة (قابلة للمقارنة في بعض النواحي الأضرحة) في المنازل كعلامات للذاكرة. حتى إذا اعتبر أصحابها الأشياء القبيحة ، فإنهم يحتفظون بها لأنهم يبقون على قيد الحياة في ذاكرة العائلات والأفراد الذين قد يتم نسيانهم. هذه الأشياء تترك "آثار" ، والتي أسست قصصًا مرتبطة بها.

كل هذه الأفكار ، كل هذه الطرق التي يتفاعل بها البشر مع الأشياء اليوم لها جذور قديمة. لقد تم جمع وتجديد الأشياء منذ أن بدأنا صنع أدوات منذ 2.5 مليون سنة، وقد اتفق علماء الآثار وعلماء الحفريات اليوم على أن الأشياء التي تم جمعها في الماضي تحتوي على معلومات حميمة عن الثقافات التي جمعتهم. اليوم ، تركزت المناقشات حول كيفية الوصول إلى تلك المعلومات وإلى أي مدى يكون ذلك ممكنًا.

ومن المثير للاهتمام ، أن هناك أدلة متزايدة على أن الثقافة المادية هي شيء رئيسي: لقد تم تحديد استخدام الأداة وجمع السلوك في مجموعات الشمبانزي والأورانجوتان.

تمت دراسة الجوانب الرمزية للثقافة المادية من قبل علماء الآثار منذ أواخر السبعينيات. لطالما حدد علماء الآثار المجموعات الثقافية من خلال الأشياء التي قاموا بجمعها واستخدامها ، مثل طرق بناء المنازل ؛ أنماط الفخار أدوات العظام والحجر والمعادن. والرموز المتكررة المرسومة على الأشياء ومخيط في المنسوجات. ولكن لم يبدأ الأمر حتى أواخر سبعينيات القرن الماضي في أن يفكر علماء الآثار بنشاط في العلاقة المادية والثقافية بين البشر.

لقد بدأوا يسألون: هل الوصف البسيط لصفات الثقافة المادية يحدد المجموعات الثقافية بما فيه الكفاية ، أم يجب علينا ذلك الاستفادة من ما نعرفه وفهمه حول العلاقات الاجتماعية من القطع الأثرية للوصول إلى فهم أفضل القديمة الثقافات؟ ما بدأ ذلك كان اعترافًا بأن مجموعات من الأشخاص الذين يشاركون الثقافة المادية ربما لم يتحدثوا أبدًا نفس اللغة ، أو تتقاسم نفس العادات الدينية أو العلمانية ، أو تتفاعل مع بعضها البعض بأي طريقة أخرى من تبادل السلع المادية. هي مجموعات من السمات الأثرية مجرد بناء الأثرية مع عدم وجود واقع؟

لكن القطع الأثرية التي تشكل الثقافة المادية تم تشكيلها بشكل هادف والتلاعب بها بنشاط لتحقيق أهداف معينة ، مثل إنشاء الحالة، القوة المتنافسة ، تحديد الهوية العرقية ، تحديد الذات الفردية أو إظهار الجنس. تعكس الثقافة المادية المجتمع وتشارك في دستورها وتحولها. إن إنشاء وتبادل واستهلاك الأشياء هي أجزاء ضرورية من عرض الذات العامة والتفاوض عليها وتعزيزها. يمكن رؤية الأشياء على أنها الألواح الفارغة التي نعرض عليها احتياجاتنا ورغباتنا وأفكارنا وقيمنا. على هذا النحو ، تحتوي الثقافة المادية على ثروة من المعلومات حول من نحن ، ومن نريد أن نكون.

• بيرغر ، آرثر آسا. "مسألة القراءة: وجهات نظر متعددة التخصصات حول الثقافة المادية". نيويورك: روتليدج ، 2017.
• Coward ، Fiona ، و Clive Gamble. "العقول الكبيرة ، العوالم الصغيرة: الثقافة المادية وتطور العقل"المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية في لندن ب: العلوم البيولوجية 363.1499 (2008): 1969-1979. طباعة.
• غونزاليس-روبال ، ألفريدو ، ألمدينا هيرناندو ، وغوستافو بوليتيس. "الأنطولوجيا الخاصة بالثقافة الذاتية والمادية: صنع الأسهم بين جامعي أوا الصياد (البرازيل)"مجلة علم الآثار الأنثروبولوجية 30.1 (2011): 1-16. طباعة.
• هودر ، إيان. الرموز في العمل: الدراسات العرقية الأثرية للثقافة المادية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1982. طباعة.
• المال ، أنيماري. "الثقافة المادية وغرفة المعيشة: الاستيلاء على البضائع واستخدامها في الحياة اليومية"مجلة ثقافة المستهلك 7.3 (2007): 355-77. طباعة.
• أوتول ، بادي ، وبريسكا وير. "مراقبة الأماكن: استخدام ثقافة الفضاء والمواد في البحث النوعي. "البحث النوعي 8.5 (2008): 616-34. طباعة.
• طهراني ، جامشيد ج. ، وفيليكس رايد. "نحو علم الآثار في علم التربية: التعلم والتعليم وتوليد تقاليد الثقافة المادية"عالم الآثار 40.3 (2008): 316-31. طباعة.
• فان شايك ، كاريل ب. وآخرون. "ثقافات القرد وتطور الثقافة المادية."العلوم 299.5603 (2003): 102-05. طباعة.