فهم تضحية المايا البشرية

لماذا قدم المايا تضحيات بشرية؟ هذا هو شعب المايا التضحية البشرية الممارسه ليست موضع شك ، ولكن تقديم الدوافع جزء من المضاربة. كلمة التضحية من اللاتينية وترتبط بكلمة مقدسة - التضحيات البشرية ، مثل غيرها كانت الطقوس في المايا والحضارات الأخرى ، جزءًا من طقوس مقدسة ، وهو عمل استرضاء أو تكريم لل الآلهة.

مثل جميع المجتمعات البشرية ، تصارع المايا مع عدم اليقين في العالم ، وأنماط الطقس غير المنتظمة التي جلبت الجفاف والعواصف ، وغضب وعنف الأعداء ، وحدوث المرض ، وحتمية من الموت. قدم آلهة الآلهة بعض السيطرة المتصورة على عالمهم ، لكنهم كانوا بحاجة إلى ذلك التواصل مع هؤلاء الآلهة وأداء الأعمال التي تبين أنهم يستحقون الحظ الجيد والصالح طقس.

قام المايا بتضحيات بشرية خلال أحداث مجتمعية معينة. أجريت التضحيات البشرية في مهرجانات محددة في تقويمها السنوي ، في أوقات الأزمات ، بتفاني المباني ، في نهايات أو بدايات الحرب ، عند تولي عرش حاكم جديد ، وفي ذلك الوقت وفاة الحاكم. من المحتمل أن يكون للتضحيات في كل من هذه الأحداث معانٍ مختلفة للأشخاص الذين قاموا بالتضحيات.

وقدر المايا الحياة تقديراً عالياً ، وبحسب رواياتهم

في أوقات الحرب وعند انضمام الحاكم ، قد يكون للتضحيات البشرية معنى سياسي في أن الحاكم كان يشير إلى قدرته على السيطرة على الآخرين. وقد اقترح العلماء أن التضحية العامة للأسرى كانت لإظهار هذه القدرة وطمأنة الناس أنه يفعل كل ما بوسعه للبقاء على اتصال مع الآلهة. ومع ذلك ، اقترح Inomata (2016) أن المايا ربما لم يقموا بتقييم أو مناقشة "شرعية" الحاكم: كانت التضحية ببساطة جزءًا متوقعًا من الانضمام.

قام كهنة وحكام المايا أيضًا بتقديم تضحيات شخصية ، باستخدام السكاكين السبجية ، والأشواك اللادغة ، والحبال المعقدة لسحب الدم من أجسادهم كذبيحة للآلهة. إذا خسر الحاكم معركة ، فقد تعرض هو نفسه للتعذيب والتضحية. تم وضع السلع الفاخرة وغيرها من الأشياء في أماكن مقدسة مثل القبر العظيم في تشيتشن إيتزا وفي مدافن الحكام مع الذبائح البشرية.

عندما يحاول الناس في المجتمعات الحديثة التوصل إلى هدف التضحية البشرية في الماضي ، فإننا نميل إلى وضع مفاهيمنا الخاصة حول كيفية تفكير الناس عن أنفسهم كأفراد وأعضاء في المجتمع ، وكيف تنشأ السلطة في عالمنا ، ومدى السيطرة التي نعتقد أن آلهتنا على العالمية. إنه يجعل من الصعب إن لم يكن من المستحيل تحليل ما قد يكون الواقع بالنسبة للمايا ، ولكن ليس أقل إثارة بالنسبة لنا أن نتعلم عن أنفسنا في هذه العملية.

مصادر:

• أردن ت. 2011. تمكين الأطفال في طقوس المايا الكلاسيكية. الطفولة في الماضي 4(1):133-145.
• إنوماتا ت. 2016. نظريات السلطة والشرعية في السياقات الأثرية: النظام الناشئ للسلطة في مجتمع المايا التكويني في سيبال ، غواتيمالا.الاستراتيجيات السياسية في أمريكا الوسطى قبل كولومبوس. بولدر: مطبعة جامعة كولورادو. ص 37-60.
• Pérez de Heredia Puente EJ. 2008. شين كو: سيراميك القبر المقدس في تشيتشن إيتزا. تولين ، لويزيانا: مؤسسة النهوض بدراسات أمريكا الوسطى ، وشركة (فامسي).