حركة المؤتمر الوطني الزنجي

في الأشهر الأولى من عام 1830 ، لم يكن راضيًا شابًا أطلق سراحه من بالتيمور يدعى حزقيال جريس مع الحياة في الشمال بسبب "اليأس في مواجهة الظلم في الولايات المتحدة تنص على."

كتب جريس إلى عدد من القادة الأمريكيين من أصل أفريقي يسأل عما إذا كان يجب أن يهاجر المعتقلون إلى كندا ، وإذا كان من الممكن عقد مؤتمر لمناقشة القضية.

بحلول 15 سبتمبر 1830 ، تم عقد أول مؤتمر وطني للزنوج في فيلادلفيا.

حضر المؤتمر ما يقدر بأربعين من الأمريكيين الأفارقة من تسع دول. من بين جميع المندوبين الحاضرين ، كانت هناك امرأتان فقط ، إليزابيث أرمسترونج وراشيل كليف.

قادة مثل الأسقف ريتشارد ألين كانت موجودة أيضا. خلال اجتماع المؤتمر ، جادل ألين ضد الاستعمار الأفريقي لكنه دعم الهجرة إلى كندا. كما زعم أنه "مهما كان الدين الكبير الذي قد تدين به هذه الولايات المتحدة لإفريقيا المتضررة ، إلا أن أبنائها أجبروا على النزف بشكل غير عادل ، و لبناتها أن تشرب فنجان الضيق ، ما زلنا نحن المولودون ورعايتنا على هذه التربة ، نحن الذين عاداتهم وآدابهم وعاداتهم هي نفسها في شائع مع الأمريكيين الآخرين ، لا يمكن أبداً الموافقة على أخذ حياتنا في أيدينا ، وأن نكون حاملي الجبر الذي تقدمه تلك الجمعية لتلك المنكوبة بلد."

بحلول نهاية الاجتماع الذي استمر عشرة أيام ، تم تعيين ألين رئيسًا لمنظمة جديدة هي الجمعية الأمريكية للأشخاص الأحرار الملونين لتحسين حالتهم في الولايات المتحدة ؛ لشراء الأراضي ؛ ولإنشاء مستوطنة في مقاطعة كندا.

كان هدف هذه المنظمة ذو شقين:

أولاً ، كان الهدف هو تشجيع الأمريكيين من أصل أفريقي الذين لديهم أطفال على الانتقال إلى كندا.

ثانيًا ، أرادت المنظمة تحسين معيشة الأمريكيين من أصل أفريقي الذين بقوا في الولايات المتحدة. ونتيجة للاجتماع ، نظم القادة الأمريكيون من أصل أفريقي من الغرب الأوسط للاحتجاج ليس فقط ضد العبودية ، ولكن أيضًا ضد التمييز العنصري.

تقول المؤرخة إيما لابانسكي أن هذه الاتفاقية الأولى كانت مهمة للغاية ، مستشهدة بـ " 1830 كانت الاتفاقية هي المرة الأولى التي اجتمعت فيها مجموعة من الناس وقالت ، "حسنًا ، من نحن؟ ماذا نسمي أنفسنا؟ وبمجرد أن نسمي أنفسنا شيئًا ، ماذا سنفعل حيال ما نسميه أنفسنا؟ "وقالوا ،" حسنًا ، سوف نسمي أنفسنا أمريكيين. سنبدأ صحيفة. سنبدأ حركة إنتاج مجانية. سننظم أنفسنا للذهاب إلى كندا إذا اضطررنا لذلك. "لقد بدأوا في وضع جدول أعمال".

خلال السنوات العشر الأولى من اجتماعات المؤتمر ، تعاون الأمريكيون من أصل إفريقي والبيض لإلغاء طرق فعالة للتعامل مع العنصرية والقمع في المجتمع الأمريكي.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن حركة المؤتمر كانت رمزية لتحرير الأمريكيين من أصل أفريقي وميزت النمو الكبير في نشاط السود خلال القرن التاسع عشر.

بحلول الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، كان النشطاء الأمريكيون من أصل أفريقي على مفترق طرق. في حين أن البعض كانوا راضين عن فلسفة الإلغاء الأخلاقي المتمثلة في إلغاء عقوبة الإعدام ، يعتقد البعض الآخر أن هذه المدرسة الفكرية لم تؤثر بشكل كبير على مؤيدي نظام العبيد لتغيير ممارساتهم.

في اجتماع عام 1841 ، كان الصراع ينمو بين الحاضرين - هل يجب على مؤيدي الإلغاء أن يؤمنوا بالآداب الأخلاقية أو الأخلاقية الأخلاقية يتبعها العمل السياسي. كثير مثل فريدريك دوغلاس يعتقد أن الانتحار الأخلاقي يجب أن يتبعه عمل سياسي. ونتيجة لذلك ، أصبح دوغلاس وآخرون من أتباع حزب الحرية.

مع مرور ال قانون الرقيق الهارب لعام 1850اتفق أعضاء المؤتمر على أن الولايات المتحدة لن يتم إقناعها أخلاقيا بإعطاء العدالة للأميركيين الأفارقة.

يمكن تمييز هذه الفترة من اجتماعات المؤتمر من قبل المشاركين بحجة أن "ارتفاع الرجل الحر لا ينفصل (كذا) عن ، و يكمن في عتبة العمل العظيم لاستعادة العبد للحرية. "تحقيقا لهذه الغاية ، جادل العديد من المندوبين حول الطوعية الهجرة ليس فقط كندا ، ولكن أيضا ليبيريا ومنطقة البحر الكاريبي بدلا من ترسيخ الحركة الاجتماعية والسياسية الأمريكية الأفريقية في الولايات المتحدة الأمريكية.

على الرغم من أن الفلسفات المتنوعة كانت تتشكل في اجتماعات المؤتمرات هذه ، إلا أن الغرض - بناء صوت للأمريكيين الأفارقة على المستوى المحلي والولائي والوطني ، كان مهمًا. وكما أشارت إحدى الصحف عام 1859 ، "تتكرر الأعراف الملونة تقريبًا مثل اجتماعات الكنيسة".

عقدت آخر حركة اتفاقية في سيراكيوز ، نيويورك في عام 1864. شعر المندوبون والقادة أنه مع إقرار التعديل الثالث عشر ، سيكون الأمريكيون من أصل أفريقي قادرين على المشاركة في العملية السياسية.