نظرة عامة على ثقافة Harappan في الهند

أقدم بصمات الأنشطة البشرية في الهند تعود إلى العصر الحجري القديمما بين 400.000 و 200.000 ق.م تم اكتشاف أدوات حجرية ولوحات كهوف من هذه الفترة في أجزاء كثيرة من جنوب آسيا. أدلة تدجين الحيوانات ، وتبني الزراعة ، والمستوطنات القروية الدائمة ، و فخار مخروطي على عجلات يعود تاريخه إلى منتصف الألفية السادسة قبل الميلاد تم العثور عليها في التلال من السند وبلوشستان (أو بلوشستان في الاستخدام الباكستاني الحالي) ، وكلاهما في باكستان الحالية. ظهرت واحدة من أولى الحضارات العظيمة - مع نظام الكتابة والمراكز الحضرية ونظام اجتماعي واقتصادي متنوع - حوالي 3000 قبل الميلاد. على طول وادي نهر السند في البنجاب والسند. غطت أكثر من 800000 كيلومتر مربع ، من حدود بلوشستان إلى صحاري راجستان ، من سفوح جبال الهيمالايا إلى الطرف الجنوبي من ولاية غوجارات. تكشف بقايا مدينتين كبيرتين - موهينجو دارو وهارابا - عن مآثر هندسية ملحوظة في التخطيط الحضري الموحد والتخطيط الذي يتم تنفيذه بعناية وإمدادات المياه والصرف الصحي. حفريات في هذه المواقع والحفريات الأثرية في وقت لاحق في حوالي سبعين موقعًا آخر في الهند و تقدم باكستان صورة مركبة لما يعرف الآن باسم ثقافة هاربان (2500-1600 قبل الميلاد.).

احتوت المدن الرئيسية على عدد قليل من المباني الكبيرة بما في ذلك القلعة وحمام كبير - ربما للوضوء الشخصي والجماعي - أماكن معيشة متباينة ومنازل من الطوب ذات الأسطح المسطحة والمراكز الإدارية أو الدينية المحصنة التي تضم قاعات الاجتماعات و صوامع الحبوب. بشكل أساسي ثقافة المدينة ، تم دعم حياة Harappan من خلال الإنتاج الزراعي الواسع والتجارة ، والتي شملت التجارة مع Sumer في الجنوب بلاد ما بين النهرين (العراق الحديث). صنع الناس الأدوات والأسلحة من النحاس والبرونز ولكن ليس من الحديد. تم حياكة القطن وصبغه للملابس. تم زراعة القمح والأرز ومجموعة متنوعة من الخضار والفواكه. وتم تدجين عدد من الحيوانات ، بما في ذلك الثور الحدبي. كانت ثقافة Harappan محافظة ولم تتغير نسبيًا لقرون. كلما أعيد بناء المدن بعد الفيضانات الدورية ، اتبع المستوى الجديد للبناء عن كثب النمط السابق. على الرغم من أن الاستقرار والانتظام والمحافظة يبدو أنها كانت السمات المميزة لهذا الشعب ، فإنه من غير الواضح من الذي يمتلك السلطة ، سواء كانت أقلية أرستقراطية أو كهنوتية أو تجارية.

حتى الآن ، فإن القطع الأثرية الأكثر غموضاً وغموضًا التي تم اكتشافها حتى الآن هي الأختام الستيتية الموجودة بكثرة في Mohenjo-Daro. هذه الأشياء الصغيرة ، المسطحة ، والمربعة في الغالب ذات الزخارف البشرية أو الحيوانية توفر الصورة الأكثر دقة لحياة Harappan. لديهم أيضًا نقوش يُعتقد عمومًا أنها مكتوبة بخط Harappan ، والتي استعصت على محاولات العلماء لفك رموزها. يزداد الجدل حول ما إذا كان النص يمثل أرقامًا أو أبجدية ، وإذا كان أبجديًا ، سواء كان بروتو-درافيديان أو بروتو-سنسكريتية.

الأسباب المحتملة لانحطاط حضارة هارابان أثارت قلق العلماء منذ فترة طويلة. يعتبر بعض المؤرخين أن الغزاة من آسيا الوسطى والغربية هم "المدمرون" لمدن هارابان ، ولكن هذا الرأي مفتوح لإعادة التفسير. التفسيرات الأكثر معقولية هي الفيضانات المتكررة التي تسببها حركة الأرض التكتونية وملوحة التربة والتصحر.

وقعت سلسلة من الهجرات من قبل حلقات دراسية ناطقة باللغة الهندية الأوروبية خلال الألفية الثانية قبل الميلاد. المعروف باسم الآريين ، هؤلاء الرعاة الأسيرين تحدث شكلًا مبكرًا من اللغة السنسكريتية ، التي لديها أوجه تشابه لغوي قريبة للغات الهندية الأوروبية الأخرى ، مثل Avestan في إيران واليونانية القديمة و لاتيني. يعني مصطلح الآرية نقيًا ويوحي بمحاولات الغزاة الواعية للاحتفاظ بهويتهم القبلية وجذورهم مع الحفاظ على مسافة اجتماعية من السكان السابقين.

على الرغم من أن علم الآثار لم يقدم دليلا على هوية الآريونبشكل عام ، لا جدال في تطور وانتشار ثقافتهم عبر سهل الجانج الهندي. تعتمد المعرفة الحديثة للمراحل الأولى من هذه العملية على مجموعة من النصوص المقدسة: الفيدا الأربعة (مجموعات الترانيم والصلاة والليتورجيا) ، ال Brahmanas و Upanishads (تعليقات على الطقوس الفيدية والرسائل الفلسفية) ، و Puranas (التقليدية الأسطورية التاريخية يعمل). القداسة الممنوحة لهذه النصوص وطريقة الحفاظ عليها على مدى آلاف السنين - بتقليد شفهي غير منقطع - تجعلها جزءًا من الحياة التقاليد الهندوسية.

تقدم هذه النصوص المقدسة التوجيه في تجميع المعتقدات والأنشطة الآرية. كان الآريون شعب وحدة ، يتبعون زعيمهم القبلي أو رجا ، ينخرطون في حروب مع بعضهم البعض أو مع بعضهم البعض مجموعات عرقية غريبة ، وأصبحوا زراعيين مستقرين ببطء مع أراضي موحدة ومهن متباينة. أعطتهم مهاراتهم في استخدام المركبات التي تجرها الخيول ومعرفتهم بعلم الفلك والرياضيات الميزة العسكرية والتكنولوجية التي دفعت الآخرين لقبول عاداتهم الاجتماعية والدينية المعتقدات. بحلول عام 1000 قبل الميلاد تقريبًا ، انتشرت الثقافة الآرية في معظم أنحاء الهند شمال سلسلة جبال فيندهيا ، واستوعبت كثيرًا من الثقافات الأخرى التي سبقتها.

جلب الآريون معهم لغة جديدة ، مجموعة جديدة من الآلهة المجسمة ، الأبوية و نظام الأسرة الأبوية ، ونظام اجتماعي جديد ، مبني على المنطق الديني والفلسفي varnashramadharma. على الرغم من صعوبة الترجمة الدقيقة إلى اللغة الإنجليزية ، إلا أن مفهوم varnashramadharma هو الأساس الاجتماعي الاجتماعي الهندي التقليدي منظمة ، مبنية على ثلاث مفاهيم أساسية: فارنا (في الأصل ، "اللون" ، ولكن تم اعتبارها فيما بعد تعني الطبقة الاجتماعية) ، أشرمة (المراحل الحياة مثل الشباب ، والحياة الأسرية ، والانفصال عن العالم المادي ، والنبذ) ، والدارما (الواجب ، البر ، أو المقدس القانون الكوني). الاعتقاد الأساسي هو أن السعادة الحالية والخلاص في المستقبل يتوقفان على السلوك الأخلاقي أو الأخلاقي. لذلك ، من المتوقع أن يسير المجتمع والأفراد على حد سواء في مسار متنوع ولكنه صالح يعتبر مناسبًا للجميع بناءً على ولادة الشخص وعمره ومكانته في الحياة. المجتمع الأصلي ثلاثي المستويات - براهمان (كاهن ؛ انظر مسرد) ، Kshatriya (المحارب) ، و Vaishya (عامة) - توسعت في النهاية إلى أربعة من أجل استيعاب الناس الخاضعين - Shudra (خادم) - أو حتى خمسة ، عندما تكون الشعوب الطاردة اعتبر.

كانت الوحدة الأساسية للمجتمع الآري هي الأسرة الأبوية الممتدة. تشكلت مجموعة من العائلات ذات الصلة قرية ، بينما شكلت عدة قرى وحدة قبلية. زواج الأطفال ، كما هو الحال في العصور اللاحقة ، كان غير شائع ، ولكن مشاركة الشركاء في اختيار الزميل والمهر وسعر العروس كانت مألوفة. كان ولادة الابن موضع ترحيب لأنه استطاع في وقت لاحق رعاية القطعان ، وتحقيق الشرف في المعركة ، وتقديم التضحيات للآلهة ، وترث الملكية ويمرر اسم العائلة. تم قبول الزواج الأحادي على نطاق واسع على الرغم من أن تعدد الزوجات لم يكن معروفًا ، وحتى ذكر تعدد الأزواج مذكور في كتابات لاحقة. كان انتحار الأرامل طقوسًا متوقعًا عند وفاة الزوج ، وربما كان هذا بداية الزواج الممارسة المعروفة باسم ساتي في القرون اللاحقة عندما أحرقت الأرملة نفسها بالفعل في جنازة زوجها محرقة.

أدت المستوطنات الدائمة والزراعة إلى التجارة والتمييز المهني الآخر. عندما تم تطهير الأراضي على طول نهر الجانج (أو الغانج) ، أصبح النهر مسارًا تجاريًا ، حيث عملت العديد من المستوطنات على ضفافه كأسواق. اقتصرت التجارة في البداية على المناطق المحلية ، وكانت المقايضة مكونًا أساسيًا للتجارة ، والماشية كونها وحدة القيمة في المعاملات واسعة النطاق ، والتي حدت أيضا من النطاق الجغرافي لل تاجر. كان العرف هو القانون ، وكان الملوك ورؤساء الكهنة هم الحكام ، وربما نصحهم بعض شيوخ المجتمع. الآرية رجا، أو الملك ، كان في المقام الأول قائدًا عسكريًا ، حصل على حصة من الغنائم بعد غارات الماشية أو المعارك الناجحة. على الرغم من أن الراجا تمكنوا من تأكيد سلطتهم ، إلا أنهم تجنبوا بدقة النزاعات مع الكهنة كمجموعة ، الذين تجاوزت المعرفة والحياة الدينية الصارمة الآخرين في المجتمع ، وعرّض الراجا لمصالحهم الخاصة مع مصالح الكهنة.