ملخص موجز للصحوة الكبرى الثانية

ال النهضة الكبرى الثانية (1790-1840) كان وقت الحماسة والإنعاش الإنجيلي في الأمة الأمريكية التي تشكلت حديثًا. تم تسوية المستعمرات البريطانية من قبل العديد من الأفراد الذين كانوا يبحثون عن مكان لعبادة دينهم المسيحي خالي من الاضطهاد. على هذا النحو ، نشأت أمريكا كدولة دينية كما يلاحظها الكسيس دي توكفيل و اخرين. جاء جزء من هذه المعتقدات القوية والجزء الذي لا يتجزأ منها خوفًا من العلمانية.

الوجبات الجاهزة الرئيسية: الصحوة الكبرى الثانية

هذا الخوف من العلمانية نشأ خلال تنويرمما نتج عنه الصحوة الكبرى الأولى (1720–1745). بدأت أفكار المساواة الاجتماعية التي جاءت مع ظهور الأمة الجديدة تتدفق إلى الدين ، وبدأت الحركة التي ستعرف باسم الصحوة الكبرى الثانية حوالي عام 1790. على وجه التحديد ، بدأ الميثوديون والمعمدانيون محاولة لإضفاء الطابع الديمقراطي على الدين. على عكس الديانة الأسقفية ، كان الوزراء في هذه الطوائف عادة غير متعلمين. على عكس الكالفيني ، آمنوا وعظوا بالخلاص للجميع.

في بداية الصحوة الكبرى الثانية ، نقل الدعاة رسالتهم إلى الناس وسط ضجة كبيرة وإثارة في شكل إحياء متنقل. ركزت أولى إحياء الخيام على حدود الآبالاش ، لكنها سرعان ما انتقلت إلى منطقة المستعمرات الأصلية. كانت هذه الإحياء أحداثًا اجتماعية حيث تم تجديد الإيمان.

غالبًا ما عمل المعمدانيون والميثوديون معًا في هذه النهضات. يؤمن كلا الديانتين بالإرادة الحرة مع الفداء الشخصي. كان المعمدانيون لامركزيين للغاية مع عدم وجود هيكل هرمي في المكان وعاش واعظ وعملوا بين جماعتهم. من ناحية أخرى ، كان لدى الميثوديين هيكل داخلي أكثر. خطباء فرديون مثل الأسقف الميثودي فرانسيس أسبوري (1745–1816) و "خطيب خلفي" سافر بيتر كارترايت (1785–1872) إلى حدود الخيول ليحول الناس إلى الميثوديين الإيمان. كانوا ناجحين تمامًا وبحلول أربعينيات القرن التاسع عشر ، كان الميثوديون أكبر مجموعة بروتستانتية في أمريكا.

لم تقتصر اجتماعات النهضة على الحدود أو على البيض. في العديد من المناطق ، ولا سيما الجنوب ، عقد السود إحياء منفصلون في نفس الوقت مع انضمام المجموعتين معًا في اليوم الأخير. كان فيلم "هاري الأسود" هوزيير (1750-1906) ، أول واعظ أميركي أفريقي ميثودي وخطيب أسطوري على الرغم من كونه أميًا ، نجاحًا متقاطعًا في النهضة السوداء والبيضاء. أدت جهوده وجهود الوزير المعين ريتشارد ألين (1760-1831) إلى تأسيس الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية (AME) في عام 1794.

لم تكن اجتماعات الإحياء شئون صغيرة. كان الآلاف يجتمعون في اجتماعات المخيم ، وفي كثير من الأحيان أصبح الحدث فوضويًا تمامًا مع الغناء أو الصراخ المرتجل ، والأفراد الذين يتحدثون بألسنة ، والرقص في الممرات.

جاء ذروة الصحوة الكبرى الثانية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. كانت هناك زيادة كبيرة في الكنائس في جميع أنحاء البلاد ، وخاصة عبر نيو إنجلاند. رافقت الكثير من الإثارة والكثافة الإحياء الإنجيلي في المناطق العليا في نيويورك وكندا كان عنوانها "مناطق محترقة" - حيث كانت الحماسة الروحية عالية جدًا لدرجة أنها أشعلت النار في الأماكن.

كان أهم إحياء في هذا المجال هو الوزير المشيخي تشارلز غراندسون فيني (1792-1875) الذي تم تعيينه في عام 1823. أحد التغييرات الرئيسية التي قام بها كان في تعزيز التحويلات الجماعية خلال اجتماعات الإحياء. لم يعد الأفراد يتحولون بمفردهم. بدلاً من ذلك ، انضم إليهم الجيران ، وتحولوا بشكل جماعي. في عام 1839 ، بشر فيني في روتشستر وقدم ما يقدر بـ 100000 شخص.

كان أحد النتائج الثانوية المهمة للغضب الإحياء في المناطق المحروقة تأسيس المورمونية. عاش جوزيف سميث (1805-1844) في شمال ولاية نيويورك عندما تلقى رؤى في عام 1820. بعد بضع سنوات ، أبلغ عن اكتشاف كتاب المورمون ، الذي قال إنه جزء ضائع من الكتاب المقدس. سرعان ما أسس كنيسته وبدأ في تحويل الناس إلى إيمانه. بعد فترة وجيزة من الاضطهاد بسبب معتقداتهم ، غادرت المجموعة نيويورك تنتقل أولاً إلى أوهايو ، ثم ميسوري ، وأخيرًا Nauvoo ، إلينوي ، حيث عاشوا لمدة خمس سنوات. في ذلك الوقت ، عثرت عصابة مناهضة للمورمون على جوزيف وشقيقه هايرام سميث (1800-1844) وقتلاهما. نشأ بريغام يونغ (1801-1877) كخليفة سميث وقاد المورمون بعيدًا إلى يوتا ، حيث استقروا في سولت ليك سيتي.

• Bilhartz ، تيري د. "الدين الحضري والصحوة الكبرى الثانية: الكنيسة والمجتمع في بالتيمور الوطنية المبكرة". Cranbery NJ: Associated University Presses، 1986.
• هانكينز ، باري. "الصحوة الكبرى الثانية والمتساميون." Westport CT: Greenwood Press، 2004.
• Perciaccante ، ماريان. "استدعاء النيران: تشارلز جرانديسون فيني وإحياء النهضة في مقاطعة جيفرسون ، نيويورك ، 1800-1840." Albany NY: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 2003.
• بريتشارد ، ليندا ك. "إعادة النظر في المنطقة المحروقة: مدخل للتعددية الدينية المتطورة في الولايات المتحدة." تاريخ العلوم الاجتماعية 8.3 (1984): 243–65.
• شيلز ، ريتشارد دي. "الصحوة الكبرى الثانية في كونيتيكت: نقد التفسير التقليدي." تاريخ الكنيسة 49.4 (1980): 401–15.