أنواع العبودية في أفريقيا والعالم اليوم

ما إذا كانت العبودية موجودة داخل المجتمعات الأفريقية جنوب الصحراء قبل وصول الأوروبيين هي نقطة خلافية بين الأكاديميين الأفارقة والمركزين الأوروبيين. ما هو مؤكد هو أن الأفارقة ، مثل الآخرين في جميع أنحاء العالم ، قد تعرضوا لأشكال عديدة من الرق على مر القرون ، بما في ذلك العبودية chattel تحت كل من المسلمين مع تجارة الرقيق عبر الصحراء والأوروبيين من خلال ال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي.

حتى بعد إلغاء تجارة الرقيق أفريقيااستمرت القوى الاستعمارية في استخدام السخرة ، كما هو الحال في دولة الكونغو الحرة للملك ليوبولد (التي كانت تعمل كمعسكر عمل ضخم) أو يبرتوس في المزارع البرتغالية في الرأس الأخضر أو ​​ساو تومي.

يمكن القول أن كل ما يلي مؤهل للعبودية الأمم المتحدة يعتبر العبودية "حالة أو وضع شخص تمارس عليه أي من السلطات المرتبطة بحق الملكية أو جميعها" والعبد على أنه "شخص في مثل هذه الحالة أو الوضع".

كانت العبودية موجودة قبل فترة طويلة من الإمبريالية الأوروبية ، لكن التركيز العلمي على تجارة الرقيق الأفريقية عبر المحيط الأطلسي أدى إلى إهمال أشكال الرق المعاصرة حتى القرن الحادي والعشرين.

عبودية Chattel هي أكثر أنواع العبودية شيوعًا ، على الرغم من أنها تشكل نسبة صغيرة نسبيًا من العبيد في العالم اليوم. وينطوي على الملكية الكاملة لإنسان من قبل شخص آخر ، سواء أسر أو ولد أو بيعت عبودية دائمة ؛ عادة ما يعامل أطفالهم على أنهم ممتلكات. يعتبر عبيد Chattel ملكية ويتم تداولهم على هذا النحو. ليس لديهم حقوق ، ومن المتوقع أن يؤدوا العمل (والمزايا الجنسية) بأمر من سيد العبيد. هذا هو شكل الرق الذي تم تنفيذه في الأمريكتين نتيجة لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي.

هناك تقارير تفيد بأن عبودية chattel لا تزال موجودة في شمال إفريقيا الإسلامية ، في دول مثل موريتانيا والسودان (على الرغم من مشاركة البلدين في اتفاقية الأمم المتحدة الخاصة بالرق لعام 1956). أحد الأمثلة على ذلك هو فرانسيس بوك ، الذي تم استعباده خلال غارة على قريته في الجنوب السودان عام 1986 عن عمر السابعة وقضى عشر سنوات كعبد شاتيل في شمال السودان من قبل الهروب. تنفي الحكومة السودانية استمرار وجود الرق في بلادها.

أكثر أشكال الرق شيوعًا في العالم اليوم هو عبودية الدين ، والمعروفة باسم العمل الاستعبادي ، أو الفاوانيا ، وهو نوع من الاسترقاق الناتج من الدين المستحق لمقرض المال ، عادة في شكل عمل زراعي قسري: في الجوهر ، الناس كضمان يستخدم ضد الديون. يتم توفير العمل من قبل الشخص الذي يدين بالدين ، أو قريب (عادة طفل): يدفع عمل المقترض الفائدة على القرض ، ولكن ليس الدين الأصلي نفسه. من غير المعتاد أن يهرب العامل المستعبدين من مديونيته لأن التكاليف الإضافية ستتراكم خلال فترة العبودية (طعام ، ملابس ، مأوى) ، وليس معروفًا أن يتم توريث الدين عبر عدة أجيال.

تستخدم الحسابات الخاطئة وأسعار الفائدة الضخمة ، في بعض الأحيان تصل إلى 60 أو 100 في المائة ، في الحالات القصوى. في الأمريكتين ، تم تمديد الفاونيا ليشمل الفاعل الإجرامي ، حيث تم "زراعة" السجناء المحكوم عليهم بالأشغال الشاقة إلى مجموعات خاصة أو حكومية.

أفريقيا لديها نسختها الفريدة من عبودية الدين تسمى "البيدق". يدعي الأكاديميون الأفارقة المركزين أن هذا كان شكلاً أخف بكثير من الديون مقارنة مع تلك التي عانت في مكان آخر لأنه سيحدث على أساس الأسرة أو المجتمع حيث توجد روابط اجتماعية بين المدين و دائن.

يتم تعريف العبودية التعاقدية على أنها تلك التي تم إنشاؤها عندما يضمن صاحب العبد العمل ، مما يجذب الباحثين عن عمل إلى مواقع بعيدة. بمجرد وصول العامل إلى مكان العمل الموعود به ، يتم إكراهه بعنف على العمل بدون أجر. يُعرف العمل الجبري ، كما يوحي الاسم ، باسم العمل "غير الحر" ، على أساس التهديد بالعنف ضد العامل (أو عائلته). العمال الذين يتم التعاقد معهم لفترة محددة سيجدون أنفسهم غير قادرين على الهروب من الاستعباد القسري ، وبعد ذلك تستخدم العقود لإخفاء العبودية كترتيب عمل مشروع. وقد استخدم هذا إلى حد كبير في ولاية الكونغو الحرة للملك ليوبولد وفي المزارع البرتغالية للرأس الأخضر وساو تومي.

تم العثور على عدة أنواع أقل شيوعًا من العبودية في جميع أنحاء العالم وتمثل عددًا صغيرًا من العدد الإجمالي للعبيد. تميل معظم هذه الأنواع إلى أن تقتصر على مواقع جغرافية محددة.

عبودية الدولة هي تلك التي ترعاها الحكومة ، حيث تقوم الدولة والجيش بأسر مواطنيها وإجبارهم على ذلك العمل ، غالبًا كعمال أو حاملين في الحملات العسكرية ضد السكان الأصليين أو للبناء الحكومي مشاريع. يُمارس عبودية الدولة في ميانمار وكوريا الشمالية.

العبودية الدينية هي عندما يتم استخدام المؤسسات الدينية للحفاظ على العبودية ، أحد السيناريوهات الشائعة هو عندما يتم إعطاء الفتيات الصغيرات الكهنة المحليين للتكفير عن خطايا أفراد أسرهم ، والتي يعتقد أنها ترضي الآلهة عن الجرائم التي ارتكبها أقارب. ستضحي العائلات الفقيرة فعليًا بابنتها من خلال زواجها من كاهن أو إله ، وينتهي بها المطاف في كثير من الأحيان بالعمل كعاهرة.

هذا النوع من العبودية هو عندما تُجبر النساء والأطفال على العمل كعاملات منازل في منزل ، يتم الاحتفاظ بهن في قوة ، معزولين عن العالم الخارجي ولا يُسمح لهن بالخروج.

مصطلح يقتصر عادة على في العصور الوسطى أوروبا ، القنانة هي عندما يكون المزارع المستأجر مرتبطًا بجزء من الأرض وبالتالي كان تحت سيطرة المالك. يمكن للعبيد أن يطعموا أنفسهم من خلال العمل على أرض ربهم ولكنهم مسؤولون عن توفير خدمات أخرى ، مثل العمل في أقسام أخرى من الأرض أو الخدمة العسكرية. كان القن مرتبطًا بالأرض ولا يمكن أن يغادر دون إذن ربه ؛ غالبًا ما كانوا يطلبون إذنًا بالزواج أو بيع السلع أو تغيير مهنتهم. أي تعويض قانوني يقع على عاتق الرب.

على الرغم من أن هذا يعتبر الحالة الأوروبية، لا تختلف ظروف العبودية عن تلك التي عانت منها العديد من الممالك الأفريقية ، مثل تلك الزولو في أوائل القرن التاسع عشر.

يعتمد عدد الأشخاص المستعبدين اليوم إلى حد ما على كيفية تعريف المصطلح. هناك ما لا يقل عن 27 مليون شخص في العالم ممن هم تحت الإكمال بشكل دائم أو مؤقت السيطرة على شخص آخر أو شركة أو دولة أخرى ، والتي تحتفظ بتلك السيطرة عن طريق العنف أو التهديد بها عنف. إنهم يعيشون في كل بلد تقريبًا في العالم ، على الرغم من أنه يعتقد أن الغالبية تتركز في الهند وباكستان ونيبال. كما أن الرق مستوطن في جنوب شرق آسيا وشمال وغرب إفريقيا وأمريكا الجنوبية. وهناك جيوب في الولايات المتحدة واليابان والعديد من الدول الأوروبية.

• أندروف ، ديفيد ك. "مشكلة الرق المعاصر: تحد دولي لحقوق الإنسان للعمل الاجتماعي." الخدمة الاجتماعية الدولية 54.2 (2011): 209–22. طباعة.
• باليس ، كيفن. "الناس المستهلكون: العبودية في عصر العولمة." مجلة الشؤون الدولية 53.2 (2000): 461–84. طباعة.
• سالاتفاقية التكميلية لإبطال الرق وتجارة الرقيق والأعراف والممارسات الشبيهة بالرق، على النحو الذي اعتمده مؤتمر المفوضين الذي دعا إليه قرار المجلس الاقتصادي والاجتماعي 608 (د -21) المؤرخ 30 نيسان / أبريل 1956 والذي تم في جنيف في 7 أيلول / سبتمبر 1956.