مقالة كلاسيكية من برتراند راسل في مدح الخمول

عالم رياضيات وفيلسوف مشهور برتراند راسل حاول تطبيق وضوح أعجب في المنطق الرياضي ل حل المشاكل في مجالات أخرى ، ولا سيما الأخلاق والسياسة. في هذا مقال، نشر لأول مرة في عام 1932 ، يجادل راسل لصالح يوم عمل مدته أربع ساعات. النظر في ما إذا كان لهالحجج للكسل "تستحق دراسة جادة اليوم.

بقلم برتراند راسل

مثل معظم جيلي ، نشأت على القول: "الشيطان يجد بعض الأذى من قبل الأيدي الخاملة." كونها عالية طفل فاضل ، صدقت كل ما قيل لي ، واكتسبت ضميرًا جعلني أعمل بجد حتى الوقت الحاضر لحظة. ولكن على الرغم من أن ضميري سيطر على أفعالي ، فقد مرت آرائي بثورة. أعتقد أن هناك الكثير من العمل المنجز في العالم ، وأن الضرر الجسيم ناجم عن الاعتقاد بأن العمل فاضل ، وأن ما يلزم التبشير به في الدول الصناعية الحديثة يختلف تمامًا عما كان عليه دائمًا بشر. يعلم الجميع قصة المسافر في نابولي الذي رأى اثني عشر متسولاً مستلقين تحت الشمس (كان ذلك قبل أيام موسوليني) ، وقدموا ليرة إلى أكثرهم كسلاً. قفز أحد عشر منهم للمطالبة بذلك ، فأعطاها للثاني عشر. كان هذا المسافر على الخطوط الصحيحة. ولكن في البلدان التي لا تتمتع بالخمول في أشعة الشمس في البحر الأبيض المتوسط ​​، يكون الجمهور أكثر صعوبة

قبل التقدم بحججي الخاصة عن الكسل ، يجب أن أتصرف في حجة لا أستطيع قبولها. كلما اقترح شخص لديه بالفعل ما يكفي للعيش على الانخراط في نوع من الوظائف اليومية ، مثل التدريس أو الكتابة في المدرسة ، يُقال له أن مثل هذا السلوك يخرج الخبز من أفواه الآخرين ، وهو كذلك لذلك شرير. إذا كانت هذه الحجة صحيحة ، فسيكون من الضروري لنا جميعًا أن نكون عاطلين عن العمل حتى يكون لدينا جميعًا أفواه مليئة بالخبز. ما ينسى الناس الذين يقولون مثل هذه الأشياء هو أن ما يكسبه الرجل عادة ما ينفقه ، وفي الإنفاق يعطي عملاً. طالما أن الرجل ينفق دخله ، فإنه يضع نفس القدر من الخبز في أفواه الناس في الإنفاق كما يخرج من أفواه الآخرين في الكسب. الشرير الحقيقي ، من وجهة النظر هذه ، هو الرجل الذي ينقذ. إذا كان مجرد وضع مدخراته في تخزين ، مثل المثل الفلاحين الفرنسيين ، من الواضح أنهم لا يعطون عملاً. إذا استثمر مدخراته ، فإن الأمر أقل وضوحًا ، وتنشأ حالات مختلفة.

أحد أكثر الأشياء التي يمكن القيام بها مع المدخرات هو إقراضها لبعض الحكومات. في ضوء حقيقة أن الجزء الأكبر من الإنفاق العام لمعظم الحكومات المتحضرة يتألف من دفع مقابل الحروب الماضية أو التحضير لحروب المستقبل ، الرجل الذي يقرض أمواله للحكومة هو في نفس وضع الرجال السيئين في شكسبير الذين يوظفون القتلة. والنتيجة الصافية لعادات الرجل الاقتصادية هي زيادة القوات المسلحة للدولة التي يقرضها مدخراته. من الواضح أنه سيكون من الأفضل إذا أنفق المال ، حتى لو أنفقه في الشرب أو القمار.

ولكن ، سيتم إخباري ، أن الحالة مختلفة تمامًا عندما يتم استثمار المدخرات في المؤسسات الصناعية. عندما تنجح مثل هذه الشركات ، وتنتج شيئًا مفيدًا ، قد يتم الاعتراف بذلك. ولكن في هذه الأيام ، لن ينكر أحد فشل معظم الشركات. هذا يعني أن كمية كبيرة من العمل البشري ، والتي قد تكون مخصصة لإنتاج شيء ما يمكن الاستمتاع بها ، تم إنفاقها على إنتاج الآلات التي ، عندما يتم إنتاجها ، تكمن في وضع الخمول ولم تفعل ذلك جيدًا أي واحد. ومن ثم فإن الرجل الذي يستثمر مدخراته في قضية تفلس يجرح الآخرين كما هو. إذا أنفق أمواله ، على سبيل المثال ، في تقديم حفلات لأصدقائه ، فإنهم (قد نأمل) سيحصلون عليها وكذلك الحال مع كل من أنفق عليهم المال مثل الجزار والخباز مهرب. ولكن إذا أنفقها (دعنا نقول) عند وضع القضبان لبطاقة السطح في مكان ما حيث السيارات السطحية اتضح أنه ليس مطلوبًا ، فقد حول كتلة من العمل إلى قنوات حيث يسعدها لا واحد. ومع ذلك ، عندما يصبح فقيرًا من خلال إخفاقه في الاستثمار ، سيُعتبر ضحية للمحرومين سوء الحظ ، في حين أن ازدهار المثليين ، الذين أنفقوا أمواله الخيرية ، سيتم احتقارهم على أنهم أحمق و شخص تافه.

كل هذا فقط أولي. أريد أن أقول بكل جدية أن الكثير من الأذى يلحق بالعالم الحديث من خلال الإيمان به فضيلة العمل ، وأن الطريق إلى السعادة والازدهار يكمن في تناقص منظم عمل.

بادئ ذي بدء: ما هو العمل؟ العمل من نوعين: أولاً ، تغيير موضع المادة على سطح الأرض أو بالقرب منه نسبيًا إلى مادة أخرى ؛ ثانيًا ، إخبار الآخرين بذلك. النوع الأول مزعج ومزعج. والثاني لطيف ومدفوع للغاية. النوع الثاني قادر على التمديد إلى أجل غير مسمى: لا يوجد فقط أولئك الذين يعطون الأوامر ، ولكن أولئك الذين يقدمون المشورة بشأن الأوامر التي يجب إصدارها. عادة ما يتم تقديم نوعين متعاكسين من النصائح في وقت واحد من قبل جثتين منظمتين من الرجال ؛ هذا يسمى السياسة. المهارة المطلوبة لهذا النوع من العمل ليست معرفة الموضوعات التي يتم تقديم النصيحة لها ، ولكن المعرفة بفن التحدث والكتابة المقنعة، أي الإعلان.

في جميع أنحاء أوروبا ، وإن لم يكن في أمريكا ، هناك فئة ثالثة من الرجال ، أكثر احترامًا من أي من فئات العمال. هناك رجال قادرون ، من خلال ملكية الأرض ، على جعل الآخرين يدفعون مقابل امتياز السماح لهم بالوجود والعمل. هؤلاء ملاك الأراضي عاطلون عن العمل ، وبالتالي قد يُتوقع لي أن أثني عليهم. لسوء الحظ ، فإن كسلهم لا يمكن تحقيقه إلا من خلال صناعة الآخرين ؛ والواقع أن رغبتهم في الكسل المريح هي مصدر إنجيل العمل بأكمله. آخر شيء تمنوه على الإطلاق هو أن الآخرين يجب أن يحذوا حذوهم.

(تابع في الصفحة الثانية)

تابع من الصفحة الأولى
من بداية الحضارة حتى الثورة الصناعية ، يمكن للرجل ، كقاعدة عامة ، أن ينتج عن طريق العمل الشاق أكثر بقليل مما هو مطلوب لل الكفاف على نفسه وعائلته ، على الرغم من أن زوجته عملت بجد على الأقل كما فعل ، وأضاف أطفاله عملهم بمجرد أن يكبروا بما فيه الكفاية لنفعل ذلك. لم يتم ترك الفائض الصغير فوق الضروريات العارية لأولئك الذين أنتجوه ، ولكن تم تخصيصه من قبل المحاربين والكهنة. في زمن المجاعة لم يكن هناك فائض. لكن المحاربين والقساوسة ما زالوا يؤمنون في أوقات أخرى ، مما أدى إلى وفاة العديد من العمال بسبب الجوع. استمر هذا النظام في روسيا حتى عام 1917 [1] ، ولا يزال قائماً في الشرق. في إنجلترا ، على الرغم من الثورة الصناعية ، بقيت بكامل قوتها طوال الحروب النابليونية ، وحتى قبل مائة عام ، عندما حصلت الطبقة الجديدة من الشركات المصنعة على السلطة. في أمريكا ، انتهى النظام بالثورة ، باستثناء الجنوب ، حيث استمر حتى الحرب الأهلية. النظام الذي استمر لفترة طويلة وانتهى مؤخرًا ترك بشكل طبيعي انطباعًا عميقًا عن أفكار وآراء الرجال. الكثير الذي نعتبره أمرا مفروغا منه حول استصواب العمل مشتق من هذا النظام ، وكونه ما قبل الصناعة ، لا يتكيف مع العالم الحديث. جعلت التقنية الحديثة من الممكن لأوقات الفراغ ، في حدود ، ألا تكون من امتيازات الطبقات الصغيرة المميزة ، بل حقًا يتم توزيعه بالتساوي في جميع أنحاء المجتمع. أخلاق العمل هي أخلاق العبيد ، والعالم الحديث لا يحتاج إلى العبودية.

من الواضح أنه في المجتمعات البدائية ، لم يكن الفلاحون ، الذين تركوا لأنفسهم ، قد انفصلوا عن فائض مرهف كان يعيش عليه المحاربون والكهنة ، لكنهم كانوا سينتجون أقل أو يستهلكون أكثر. في البداية ، أجبرتهم القوة المطلقة على الإنتاج وفصل الفائض. ومع ذلك ، وجد تدريجياً أنه من الممكن تحفيز العديد منهم على قبول أخلاقيات يكون من واجبهم العمل بجد وفقًا لها ، على الرغم من أن جزءًا من عملهم ذهب لدعم الآخرين في الكسل. وبهذه الطريقة تم تقليل مقدار الإكراه المطلوب ، وتم تقليص نفقات الحكومة. حتى يومنا هذا ، سيصيب 99 في المائة من أصحاب الأجور البريطانية صدمة حقيقية إذا اقترح ألا يكون للملك دخل أكبر من الرجل العامل. كان مفهوم الواجب ، من الناحية التاريخية ، وسيلة يستخدمها أصحاب السلطة لحث الآخرين على العيش لمصلحة أسيادهم بدلاً من مصالحهم الخاصة. بالطبع يخفي أصحاب السلطة هذه الحقيقة عن أنفسهم من خلال إدارة الاعتقاد بأن مصالحهم متطابقة مع المصالح الإنسانية الأكبر. هذا صحيح في بعض الأحيان. على سبيل المثال ، استخدم ملاك العبيد الأثينيون جزءًا من وقت فراغهم في تقديم مساهمة دائمة للحضارة التي كانت مستحيلة في ظل نظام اقتصادي عادل. إن أوقات الفراغ ضرورية للحضارة ، وفي أوقات سابقة كان وقت الفراغ بالنسبة للقلة فقط ممكناً بواسطة عمال الكثيرين. لكن أعمالهم كانت قيمة ، ليس لأن العمل جيد ، ولكن لأن الترفيه جيد. وبفضل التقنية الحديثة سيكون من الممكن توزيع وقت الفراغ بشكل عادل دون الإضرار بالحضارة.

جعلت التقنية الحديثة من الممكن تقليص حجم العمالة المطلوبة لتأمين ضروريات الحياة للجميع. وقد تم توضيح ذلك خلال الحرب. في ذلك الوقت ، كان جميع الرجال في القوات المسلحة ، وجميع الرجال والنساء الذين شاركوا في إنتاج الذخائر ، وجميع الرجال والنساء الذين شاركوا في التجسس ، والحرب دعاية، أو المكاتب الحكومية المرتبطة بالحرب ، تم سحبها من المهن المنتجة. على الرغم من ذلك ، كان المستوى العام للرفاهية بين أصحاب الأجور غير المهرة على جانب الحلفاء أعلى من ذي قبل أو منذ ذلك الحين. تم إخفاء أهمية هذه الحقيقة من خلال التمويل: جعل الاقتراض يبدو كما لو كان المستقبل يغذي الحاضر. لكن ذلك كان سيكون مستحيلاً بالطبع. لا يستطيع الإنسان أن يأكل رغيف خبز غير موجود بعد. أظهرت الحرب بشكل قاطع أنه من خلال التنظيم العلمي للإنتاج ، من الممكن إبقاء السكان الحديثين في راحة عادلة على جزء صغير من القدرة العملية للعالم الحديث. إذا ، في نهاية الحرب ، المنظمة العلمية ، التي تم إنشاؤها من أجل تحرير الرجال للقتال وأعمال الذخائر ، وقد تم اختصار ساعات الأسبوع إلى أربع ساعات ، كانت جميعها ستصبح على ما يرام. بدلا من ذلك تم استعادة الفوضى القديمة ، أولئك الذين طُلب عملهم أجبروا على العمل لساعات طويلة ، وترك الباقي ليجوعوا كعاطلين عن العمل. لماذا ا؟ لأن العمل واجب ، ولا يجب أن يتقاضى الرجل أجوراً تتناسب مع ما أنتجه ، ولكن بما يتناسب مع فضيلته على النحو الذي تمثله صناعته.

هذه هي أخلاق دولة العبيد ، المطبقة في ظروف مختلفة تمامًا عن تلك التي نشأت فيها. لا عجب أن النتيجة كانت كارثية. دعونا نأخذ توضيح. افترض أنه في لحظة معينة ، يشارك عدد معين من الأشخاص في تصنيع الدبابيس. إنهم يصنعون العديد من الدبابيس التي يحتاجها العالم ، ويعملون (يقولون) ثماني ساعات في اليوم. شخص ما يصنع اختراعًا يستطيع من خلاله نفس العدد من الرجال أن يصنع ضعف عدد الدبابيس: الدبابيس رخيصة بالفعل بحيث لا يمكن شراء أي منها بسعر أقل. في عالم معقول ، سيستغرق كل شخص مهتم في تصنيع الدبابيس العمل أربع ساعات بدلاً من ثماني ساعات ، وكل شيء آخر سيستمر كما كان من قبل. ولكن في العالم الفعلي ، يعتقد أن هذا الأمر محبط. لا يزال الرجال يعملون لمدة ثماني ساعات ، وهناك الكثير من الدبابيس ، ويفلس بعض أرباب العمل ، ويتم التخلص من نصف الرجال الذين كانوا معنيين بصنع الدبابيس من العمل. في النهاية ، هناك الكثير من وقت الفراغ كما هو الحال في الخطة الأخرى ، لكن نصف الرجال عاطلون تمامًا بينما نصفهم لا يزالون مرهقين. وبهذه الطريقة ، يتم التأكد من أن أوقات الفراغ التي لا مفر منها يجب أن تسبب البؤس من جميع النواحي بدلاً من أن تكون مصدرًا عالميًا للسعادة. هل يمكن تخيل أي شيء أكثر جنونًا؟

(تابع في الصفحة الثالثة)

تابع من الصفحة الثانية
لطالما كانت فكرة أنه ينبغي على الفقراء أن يحظوا بوقت فراغ صادمة للأغنياء. في إنجلترا ، في أوائل القرن التاسع عشر ، كانت خمس عشرة ساعة عمل عادي للرجل. في بعض الأحيان كان الأطفال يفعلون نفس الشيء ، وعادة ما يفعلون اثنتي عشرة ساعة في اليوم. عندما اقترحت الهيئات المشغولة المتواضعة أن هذه الساعات ربما كانت طويلة إلى حد ما ، قيل لهم أن العمل يمنع البالغين من الشراب والأطفال من الأذى. عندما كنت طفلاً ، بعد فترة وجيزة من حصول الرجال العاملين في المناطق الحضرية على التصويت ، تم تحديد بعض الأعياد الرسمية بموجب القانون ، مما أثار سخط الطبقات العليا. أتذكر أنني سمعت دوقة قديمة تقول: "ماذا يريد الفقراء مع العطل؟ يجب أن يعملوا ". الناس في الوقت الحاضر أقل صراحة ، لكن المشاعر مستمرة ، وهي مصدر الكثير من ارتباكنا الاقتصادي.

دعونا ، للحظة ، ننظر في أخلاقيات العمل بصراحة ، دون خرافات. كل إنسان ، بالضرورة ، يستهلك ، خلال حياته ، كمية معينة من إنتاج العمل البشري. بافتراض ، كما قد نعلم ، أن العمل على العموم أمر لا يمكن قبوله ، فمن غير العدل أن يستهلك الرجل أكثر مما ينتج. بالطبع يمكنه تقديم الخدمات بدلاً من السلع ، مثل الطبيب ، على سبيل المثال ؛ ولكن عليه أن يقدم شيئًا مقابل سكنه وإقامته. إلى هذا الحد ، يجب الاعتراف بواجب العمل ، ولكن إلى هذا الحد فقط.

لن أسهب في الحديث عن حقيقة أنه في جميع المجتمعات الحديثة خارج اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، يهرب الكثير من الناس حتى هذا الحد الأدنى من العمل ، أي جميع أولئك الذين يرثون المال وجميع أولئك الذين يتزوجون من المال. لا أعتقد أن السماح لهؤلاء الأشخاص بأن يكونوا خاملين يكاد يكون ضارًا جدًا مثل حقيقة أن أصحاب الأجور يتوقع منهم أن يبالغوا في العمل أو يتضوروا جوعًا.

إذا كان العامل بأجر عادي يعمل أربع ساعات في اليوم ، فسيكون هناك ما يكفي للجميع ولا توجد بطالة - بافتراض قدر معتدل جدًا من التنظيم المعقول. تصدم هذه الفكرة الأثرياء لأنهم مقتنعون بأن الفقراء لن يعرفوا كيف يستخدمون الكثير من أوقات الفراغ. غالبًا ما يعمل الرجال في أمريكا لساعات طويلة حتى عندما يكونون في حالة جيدة ؛ هؤلاء الرجال ، بطبيعة الحال ، ساخطون على فكرة الترفيه لأصحاب الأجور ، باستثناء العقوبة القاسية للبطالة ؛ في الواقع ، يكرهون وقت الفراغ حتى لأبنائهم. من الغريب ، في حين أنهم يرغبون في أن يعمل أبناؤهم بجد حتى لا يكون لديهم وقت للحضارة ، فإنهم لا يمانعون في عدم وجود زوجات أو بنات على الإطلاق. الإعجاب المتهور بعدم الجدوى ، الذي يمتد ، في المجتمع الأرستقراطي ، إلى كلا الجنسين ، يقتصر على المرأة في ظل نظام بلوتوقراطي ؛ هذا ، مع ذلك ، لم يعد يتفق مع المنطق السليم.

لا بد من الاعتراف بأن الاستخدام الحكيم للترفيه هو نتاج حضارة وتعليم. الرجل الذي عمل ساعات طويلة طوال حياته سيصاب بالملل إذا أصبح خاملاً فجأة. ولكن بدون قدر كبير من الترفيه ، يتم فصل الرجل عن العديد من أفضل الأشياء. لم يعد هناك أي سبب يجعل معظم السكان يعانون من هذا الحرمان ؛ فقط الزهد الأحمق ، بالعادة بالإنابة ، يجعلنا نستمر في الإصرار على العمل بكميات مفرطة الآن حيث أن الحاجة لم تعد موجودة.

في العقيدة الجديدة التي تسيطر على حكومة روسيا ، في حين أن هناك الكثير الذي يختلف كثيرًا عن التدريس التقليدي للغرب ، هناك بعض الأشياء التي لم تتغير تمامًا. موقف الطبقات الحاكمة وخاصة من يمارسون الدعاية التربوية في موضوع الكرامة من العمل ، هو بالضبط ما كانت الطبقات الحاكمة في العالم تبشر به دائمًا لما كان يسمى `` الشرفاء '' فقير'. الصناعة ، الرصانة ، الاستعداد للعمل لساعات طويلة للحصول على مزايا بعيدة ، حتى الخضوع للسلطة ، كل هذه تظهر مرة أخرى ؛ علاوة على ذلك ، لا تزال السلطة تمثل إرادة حاكم الكون ، الذي ، ومع ذلك ، يطلق عليه الآن اسم جديد ، المادية الجدلية.

إن انتصار البروليتاريا في روسيا له بعض النقاط المشتركة مع انتصار النسويات في بعض البلدان الأخرى. على مر العصور ، كان الرجال يعترفون بالقداسة المتفوقة للنساء ، وقد عزوا النساء لدونيتها من خلال الحفاظ على أن القداسة مرغوبة أكثر من السلطة. أخيرًا ، قررت النسويات أنهن سيحصلن على كليهما ، لأن الرواد من بينهم اعتقدوا بكل ما لدى الرجال أخبرتهم عن استصواب الفضيلة ، ولكن ليس ما أخبروه به عن عدم القيمة السياسية قوة. حدث شيء مماثل في روسيا فيما يتعلق بالعمل اليدوي. على مر العصور ، كتب الأغنياء وأتباعهم في مدح "الكدح الصادق" ، وأشادوا بالحياة البسيطة ، واعترفوا بدين يعلمهم أن من المرجح أن يذهب الفقراء إلى الجنة أكثر من الأغنياء ، وقد حاولوا بشكل عام جعل العمال اليدويين يعتقدون أن هناك بعض النبلاء الخاصين حول تغيير موضع المادة في الفضاء ، تمامًا كما حاول الرجال جعل النساء يعتقدون أنهم استمدوا بعض النبلاء الخاصين من حياتهم الجنسية استعباد. في روسيا ، تم أخذ كل هذا التدريس حول التميز في العمل اليدوي على محمل الجد ، مما أدى إلى تكريم العامل اليدوي أكثر من أي شخص آخر. ما هي ، في جوهرها ، النداءات الإحيائية التي يتم إجراؤها ، ولكن ليس للأغراض القديمة: فهي مصنوعة لتأمين عمال الصدمات لمهام خاصة. إن العمل اليدوي هو المثالية التي يتم عقدها قبل الصغار ، وهي أساس كل التدريس الأخلاقي.

(تابع في الصفحة الرابعة)

تابع من الصفحة الثالثة
في الوقت الحاضر ، ربما ، هذا كله خير. بلد كبير ، مليء بالموارد الطبيعية ، ينتظر التنمية ، ويجب تطويره مع استخدام قليل جدًا للائتمان. في هذه الظروف ، العمل الجاد ضروري ، ومن المرجح أن يجلب مكافأة كبيرة. ولكن ماذا سيحدث عندما يتم الوصول إلى النقطة التي يمكن أن يشعر فيها الجميع بالراحة دون العمل لساعات طويلة؟

في الغرب ، لدينا طرق مختلفة للتعامل مع هذه المشكلة. ليس لدينا أي محاولة لتحقيق العدالة الاقتصادية ، بحيث تذهب نسبة كبيرة من إجمالي الناتج إلى أقلية صغيرة من السكان ، وكثير منهم لا يعملون على الإطلاق. نظرًا لغياب أي سيطرة مركزية على الإنتاج ، فإننا ننتج مجموعة من الأشياء غير المرغوب فيها. نحن نحتفظ بنسبة كبيرة من السكان العاملين في وضع الخمول ، لأننا نستطيع الاستغناء عن عملهم عن طريق جعل الآخرين يعملون فوق طاقتهم. عندما تثبت جميع هذه الأساليب أنها غير كافية ، لدينا حرب: نتسبب في عدد من الناس لتصنيع عالية المتفجرات ، وعدد من الآخرين لتفجيرها ، كما لو كنا أطفالا اكتشفنا للتو العاب ناريه. من خلال الجمع بين جميع هذه الأجهزة ، ندير ، على الرغم من الصعوبة ، للحفاظ على فكرة أن الكثير من العمل اليدوي الشاق يجب أن يكون الكثير من الرجل العادي.

في روسيا ، بسبب المزيد من العدالة الاقتصادية والرقابة المركزية على الإنتاج ، يجب حل المشكلة بشكل مختلف. سيكون الحل العقلاني ، بمجرد توفير الضروريات ووسائل الراحة الأساسية للجميع ، للحد من ساعات العمل بشكل تدريجي ، مما يسمح للتصويت الشعبي أن يقرر ، في كل مرحلة ، ما إذا كان سيتم المزيد من الترفيه أو المزيد من السلع يفضل. ولكن ، بعد أن علمت الفضيلة العليا للعمل الشاق ، من الصعب أن نرى كيف يمكن للسلطات أن تستهدف الجنة التي سيكون فيها الكثير من الترفيه والعمل القليل. يبدو أنه من المرجح أن يجدوا مخططات جديدة باستمرار ، يتم من خلالها التضحية بوقت الفراغ الحالي من أجل الإنتاجية المستقبلية. لقد قرأت مؤخرًا خطة بارعة قدمها المهندسون الروس ، لجعل البحر الأبيض والسواحل الشمالية لسيبيريا دافئة ، من خلال وضع سد عبر بحر كارا. مشروع مثير للإعجاب ، لكنه عرضة لتأجيل الراحة البروليتارية لجيل واحد ، بينما يتم عرض نبل الكدح وسط الحقول الجليدية والعواصف الثلجية في المحيط المتجمد الشمالي. هذا النوع من الأشياء ، إذا حدث ، سيكون نتيجة اعتبار فضيلة العمل الشاق غاية في حد ذاته ، وليس كوسيلة لحالة الأمور التي لم تعد هناك حاجة إليها.

الحقيقة هي أن تحريك المادة ، في حين أن كمية معينة منها ضرورية لوجودنا ، ليست بالتأكيد أحد نهايات الحياة البشرية. إذا كان الأمر كذلك ، فيجب أن نفكر في كل بحرية تفوق شكسبير. لقد تم تضليلنا في هذا الأمر من قبل اثنين الأسباب. الأول هو ضرورة إبقاء الفقراء قانعين ، الأمر الذي دفع الأغنياء ، منذ آلاف السنين ، إلى الوعظ بكرامة العمل ، مع الحرص على أن يظلوا غير مبالين في هذا الصدد. والآخر هو المتعة الجديدة في الآلية ، مما يجعلنا سعداء بالتغيرات الذكية المدهشة التي يمكننا إنتاجها على سطح الأرض. لا أحد من هذه الدوافع يجعل أي جاذبية كبيرة للعامل الفعلي. إذا سألته عما يعتقد أنه أفضل جزء في حياته ، فمن غير المحتمل أن يقول: "أنا أستمتع بالعمل اليدوي لأنه يجعلني أشعر أنني أنجز مهمة أنبل رجل ، ولأنني أحب أن أفكر في مقدار ما يمكن للإنسان أن يغيره كوكب. صحيح أن جسدي يتطلب فترات راحة ، والتي يجب أن أقوم بملئها بأفضل ما يمكنني ، لكنني لا أشعر بالسعادة أبدًا عندما يأتي الصباح وأستطيع العودة إلى الكدح الذي ينبع منه رضائي ". لم اسمع ابدا الرجال العاملين يقولون هذا النوع من شيء. إنهم يعتبرون العمل ، كما يجب اعتباره ، وسيلة ضرورية لكسب الرزق ، ومن وقت فراغهم يستمدون أي سعادة قد يتمتعون بها.

سيقال أنه على الرغم من أن القليل من وقت الفراغ ممتع ، إلا أن الرجال لا يعرفون كيفية ملء أيامهم إذا كان لديهم أربع ساعات عمل فقط من أصل الأربعة والعشرين. بقدر ما يكون هذا صحيحا في العالم الحديث ، فهو إدانة لحضارتنا. لم يكن ليكون صحيحا في أي فترة سابقة. كانت هناك في السابق قدرة على الباعثة على اللعب واللعب والتي كانت إلى حد ما تمنعها عبادة الكفاءة. يعتقد الرجل المعاصر أن كل شيء يجب القيام به من أجل شيء آخر ، وليس من أجله. على سبيل المثال ، يدين الأشخاص ذوي التفكير الجاد باستمرار عادة الذهاب إلى السينما ، ويخبروننا أنها تقود الشباب إلى الجريمة. لكن كل الأعمال التي تذهب إلى إنتاج السينما محترمة ، لأنها عمل ، ولأنها تحقق ربحًا ماليًا. إن الفكرة القائلة بأن الأنشطة المرغوبة هي تلك التي تحقق الربح قد جعلت كل شيء رأسا على عقب. الجزار الذي يزودك باللحوم والخباز الذي يوفر لك الخبز يستحق الثناء ، لأنهم يكسبون المال ؛ ولكن عندما تستمتع بالطعام الذي قدموه ، فأنت مجرد تافه ، إلا إذا كنت تأكل فقط للحصول على القوة لعملك. بشكل عام ، يُعتقد أن الحصول على المال جيد وإنفاق المال أمر سيء. بما أنهم وجهان لصفقة واحدة ، فهذا أمر سخيف. يمكن للمرء أيضًا أن يؤكد أن المفاتيح جيدة ، لكن ثقوب المفاتيح سيئة. أيا كان الجدارة التي قد تكون موجودة في إنتاج السلع ، يجب أن تكون مشتقة بالكامل من الميزة التي يتم الحصول عليها عن طريق استهلاكها. الفرد ، في مجتمعنا ، يعمل من أجل الربح ؛ لكن الغرض الاجتماعي من عمله يكمن في استهلاك ما ينتج. إن هذا الطلاق بين الفرد والغرض الاجتماعي للإنتاج هو الذي يجعل من الصعب على الرجال التفكير بوضوح في عالم يكون فيه الربح هو الحافز للصناعة. نحن نفكر في الكثير من الإنتاج وقلة الاستهلاك. إحدى النتائج هي أننا نولي أهمية قليلة جدًا للاستمتاع والسعادة البسيطة ، وأننا لا نحكم على الإنتاج بالمتعة التي يمنحها المستهلك.

اختتم في الصفحة الخامسة

تابع من الصفحة الرابعة
عندما أقترح تخفيض ساعات العمل إلى أربع ساعات ، فأنا لا أقصد الإشارة ضمنيًا إلى أن كل الوقت المتبقي يجب أن يقضي بالضرورة في تافه محض. أعني أن العمل لمدة أربع ساعات في اليوم يجب أن يمنح الرجل الحق في الضروريات ووسائل الراحة الأساسية في الحياة ، وأن بقية وقته يجب أن يستخدمه كما يراه مناسبًا. جزء أساسي من أي نظام اجتماعي من هذا القبيل أن التعليم يجب أن يستمر أكثر مما هو معتاد في الوقت الحاضر ، وينبغي أن تهدف ، جزئيا ، إلى توفير الأذواق التي تمكن الرجل من استخدام أوقات الفراغ بذكاء. أنا لا أفكر بشكل رئيسي في نوع الأشياء التي يمكن اعتبارها `` عالية المستوى ''. ماتت رقصات الفلاحين إلا في المناطق الريفية النائية ، لكن الدوافع التي تسببت في زراعتها يجب أن تظل موجودة في الطبيعة البشرية. أصبحت ملذات سكان المناطق الحضرية سلبية بشكل رئيسي: مشاهدة دور السينما ، ومشاهدة مباريات كرة القدم ، والاستماع إلى الراديو ، وما إلى ذلك. وينتج ذلك عن حقيقة أن طاقاتهم النشطة تستنفد بالكامل في العمل ؛ إذا كان لديهم المزيد من أوقات الفراغ ، فسيستمتعون مرة أخرى بالملذات التي شاركوا فيها بنشاط.

في الماضي ، كانت هناك طبقة ترفيهية صغيرة وطبقة عاملة أكبر. تمتعت الطبقة الترفيهية بمزايا لا أساس لها في العدالة الاجتماعية. وهذا جعلها بالضرورة ظالمة ، وحد من تعاطفها ، وجعلها تخترع نظريات تبرر امتيازاتها. هذه الحقائق قللت إلى حد كبير من تفوقها ، ولكن على الرغم من هذا العيب فقد ساهمت تقريبًا في كل ما نسميه الحضارة. زرعت الفنون واكتشفت العلوم. كتب الكتب ، واخترع الفلسفات ، وحسن العلاقات الاجتماعية. حتى تحرير المظلومين عادة ما يتم تدشينه من فوق. لولا الطبقة الترفيهية ، لما خرجت البشرية من الهمجية.

ومع ذلك ، كانت طريقة الفصل الترفيهي بدون رسوم مفرطة بشكل غير عادي. لم يكن يجب تعليم أي من أعضاء الفصل ليكونوا مجتهدين ، ولم يكن الفصل ككل ذكيًا بشكل استثنائي. قد ينتج الفصل داروين واحدًا ، ولكن ضده يجب تعيين عشرات الآلاف من السادة الريفيين الذين لم يفكروا أبدًا في أي شيء أكثر ذكاءً من صيد الثعالب ومعاقبة الصيادين. في الوقت الحاضر ، من المفترض أن تقدم الجامعات ، بطريقة أكثر منهجية ، ما قدمه الفصل الترفيهي عن طريق الخطأ وكمنتج ثانوي. هذا تحسن كبير ، ولكن له بعض العوائق. تختلف الحياة الجامعية كثيرًا عن الحياة في العالم ككل ، حيث يميل الرجال الذين يعيشون في الوسط الأكاديمي إلى عدم معرفة انشغالات ومشاكل الرجال والنساء العاديين ؛ علاوة على ذلك ، عادة ما تكون طرقهم في التعبير عن أنفسهم هي سرقة آرائهم حول التأثير الذي يجب أن يكون لديهم على عامة الناس. عيب آخر هو أنه يتم تنظيم الدراسات في الجامعات ، ومن المرجح أن الرجل الذي يفكر في بعض خط البحث الأصلي يثبط عزيمته. وبالتالي ، فإن المؤسسات الأكاديمية ، كما هي مفيدة ، ليست حراسة ملائمة لمصالح الحضارة في عالم حيث يكون كل شخص خارج أسواره مشغولًا جدًا في ملاحقات غير نفعية.

في عالم حيث لا يضطر أحد للعمل أكثر من أربع ساعات في اليوم ، يمتلك كل شخص الفضول العلمي سيكون قادرًا على الانغماس في ذلك ، وسيكون كل رسام قادرًا على الرسم دون تجويع ، مهما كانت صوره ممتازة كن. لن يضطر الكتاب الشباب إلى لفت الانتباه إلى أنفسهم من خلال المراجل المثيرة ، بهدف اكتساب الاستقلال الاقتصادي اللازم للأعمال الضخمة ، التي ، عندما يحين الوقت الأخير ، سيكونون قد فقدوا الذوق و سعة. سيكون الرجال الذين أصبحوا مهتمين في عملهم المهني في مرحلة ما من الاقتصاد أو الحكومة قادرين على ذلك تطوير أفكارهم دون الانفصال الأكاديمي الذي يجعل عمل الاقتصاديين الجامعيين غالبًا ما يفتقر إليه واقع. سيكون لدى الأطباء الوقت الكافي للتعرف على تقدم الطب ، ولن يكافح المعلمون بشدة تعليمهم بالطرق الروتينية الأشياء التي تعلموها في شبابهم ، والتي قد تكون ، في غضون ذلك ، مثبتة غير صحيح.

قبل كل شيء ، سيكون هناك سعادة وفرح في الحياة ، بدلاً من الأعصاب المتوترة ، والتعب ، وعسر الهضم. سيكون العمل الدقيق كافياً لجعل وقت الفراغ ممتعًا ، ولكن ليس كافيًا لإنتاج الإرهاق. بما أن الرجال لن يتعبوا في أوقات فراغهم ، فلن يطلبوا سوى التسلية مثل السلبي والباطن. من المحتمل أن يكرس واحد بالمائة على الأقل الوقت الذي لا يقضيه في العمل المهني لمتابعة بعض الأهمية العامة ، ولأنهم لن يعتمدوا على هذه المساعي لكسب عيشهم ، لن تكون أصالتهم دون عوائق ، ولن تكون هناك حاجة للامتثال للمعايير التي وضعها المسنون النقاد. ولكن ليس فقط في هذه الحالات الاستثنائية ستظهر مزايا الترفيه. سيصبح الرجال والنساء العاديون ، الذين لديهم فرصة لحياة سعيدة ، أكثر لطفًا وأقل اضطهادًا وأقل ميلًا لرؤية الآخرين بشك. سيموت طعم الحرب ، جزئياً لهذا السبب ، وجزئياً لأنه سيشمل عملاً طويلاً وشاقًا للجميع. الطبيعة الجيدة ، من جميع الصفات الأخلاقية ، هي تلك التي يحتاجها العالم أكثر من غيرها ، والطبيعة الجيدة هي نتيجة السهولة والأمن ، وليس حياة صراع شاق. لقد أعطتنا الأساليب الحديثة للإنتاج إمكانية الراحة والأمن للجميع ؛ لقد اخترنا ، بدلاً من ذلك ، إرهاق العمل للبعض والمجاعة للآخرين. حتى الآن ، ما زلنا نشيطين كما كنا قبل ظهور الآلات. في هذا كنا حمقى ، ولكن لا يوجد سبب لاستمرار أن نكون أحمق إلى الأبد.

(1932)