ما هي عدالة التوزيع؟

تتعلق العدالة التوزيعية بالتخصيص العادل للموارد بين أعضاء متنوعين في المجتمع. ينص المبدأ على أن كل شخص يجب أن يكون لديه أو يمكنه الوصول إلى نفس المستوى تقريبًا من السلع والخدمات المادية. على عكس مبدأ الاجراءات القانونية، والتي تعني الإدارة المتساوية لـ القانون الإجرائي والموضوعي، العدالة التوزيعية تركز على النتائج الاجتماعية والاقتصادية المتساوية. غالبًا ما يتم تبرير مبدأ العدالة التوزيعية على أساس أن الناس كذلك المساواة أخلاقيا وأن المساواة في السلع والخدمات المادية هي أفضل طريقة لتحقيق هذا الأخلاقي المثالي. قد يكون من الأسهل التفكير في عدالة التوزيع على أنها "توزيع عادل".

نظريات العدالة التوزيعية

كموضوع لدراسة مكثفة في الفلسفة والعلوم الاجتماعية ، تطورت العديد من نظريات العدالة التوزيعية لا محالة. في حين أن النظريات الثلاث المعروضة هنا - الإنصاف والنفعية والمساواة - بعيدة كل البعد عن كل هذه النظريات ، إلا أنها تعتبر الأبرز.

الإنصاف

في كتابه "نظرية العدالة" ، يحدد الفيلسوف الأمريكي والأخلاق السياسية جون راولز نظريته الكلاسيكية عن العدالة باعتبارها عدالة. تتكون نظرية راولز من ثلاثة مكونات أساسية:

• يجب أن يتساوى كل الناس الحقوق الفردية و الحريات.
• كل الناس يجب أن يمتلكوها متساوية ومنصفة مستويات الفرصة.
• يجب أن تؤدي محاولات التخفيف من التفاوتات الاقتصادية إلى تعظيم منافع من هم أقل حظًا.

في صياغة وجهة نظر حديثة على نظرية العقد الاجتماعي كما طرح الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز لأول مرة عام 1651 ، يقترح راولز أن العدالة تقوم على "هيكل أساسي" تشكيل القواعد التأسيسية للمجتمع ، والتي تشكل المؤسسات الاجتماعية والاقتصادية ، وكذلك أسلوب الحكم.

وفقًا لراولز ، تحدد البنية الأساسية نطاق فرص الحياة للناس - ما يمكن توقعه بشكل معقول لتجميعه أو تحقيقه. إن الهيكل الأساسي ، كما تصوره راولز ، مبني على مبادئ الحقوق والواجبات الأساسية التي يدركها الجميع ، يقبل الأعضاء العقلانيون في المجتمع إفادة مصالحهم في سياق التعاون الاجتماعي المطلوب لتحقيقه ال الصالح العام.

تفترض نظرية الإنصاف لعدالة التوزيع التي وضعها راولز أن المجموعات المعينة من الأشخاص المسؤولين ستؤسس "العدالة الإجراء "لتحديد ما يشكل توزيعًا عادلًا للسلع الأولية ، بما في ذلك الحريات والفرص والسيطرة مصادر.

في حين أنه من المفترض أنه في حين أن هؤلاء الأشخاص سيتأثرون بشكل طبيعي إلى حد ما بالمصلحة الذاتية ، فإنهم سيشاركون أيضًا فكرة أساسية عن الأخلاق والعدالة. بهذه الطريقة ، يجادل راولز بأنه سيكون من الممكن بالنسبة لهم ، من خلال "إبطال الإغراءات" ، تجنب إغراء استغلال الظروف في سبل تفضيل مواقفهم الخاصة في المجتمع.

مذهب المنفعة

يعتقد مذهب النفعية أن الأفعال صحيحة ومبررة إذا كانت مفيدة أو لصالح غالبية الناس. هذه الأفعال صحيحة لأنها تعزز السعادة ، وينبغي أن تكون أكبر سعادة لأكبر عدد من الناس هي المبدأ التوجيهي للسلوك الاجتماعي والسياسة. الإجراءات التي تزيد من الرفاهية العامة في المجتمع جيدة ، والإجراءات التي تقلل الرفاهية العامة سيئة.

في كتابه عام 1789 مقدمة لمبادئ الأخلاق والتشريع ، الفيلسوف الإنجليزي ، والفقيه ، والمصلح الاجتماعي ، يجادل جيريمي بينثام بأن تركز نظرية النفعية للعدالة التوزيعية على نتائج الإجراءات الاجتماعية بينما تظل غير مهتمة بكيفية حدوث هذه النتائج حقق.

في حين أن الفرضية الأساسية لنظرية النفعية تبدو بسيطة ، فإن الجدل الكبير يتركز حول كيفية تصور "الرفاهية" وقياسها. تصور بنثام في الأصل الرفاهية وفقًا لـ اللذة حساب التفاضل والتكامل - خوارزمية لحساب درجة أو مقدار المتعة التي يحتمل أن يستحثها فعل معين. بصفته عالمًا أخلاقيًا ، اعتقد بنثام أنه من الممكن إضافة وحدات المتعة ووحدات الألم للجميع على الأرجح أن تتأثر بعمل معين وتستخدم الميزان لتحديد الإمكانات الإجمالية للخير أو الشر لذلك عمل.

المساواة

فلسفة المساواة هي فلسفة تقوم على المساواة ، أي أن جميع الناس متساوون ويستحقون معاملة متساوية في كل شيء. تؤكد نظرية المساواة في العدالة التوزيعية على المساواة والمساواة في المعاملة عبر الجنس والعرق والدين والوضع الاقتصادي والمعتقدات السياسية. قد تركز المساواة على عدم المساواة في الدخل وتوزيع الثروة في تطوير النظم والسياسات الاقتصادية والسياسية المختلفة. في الولايات المتحدة ، على سبيل المثال ، قانون المساواة في الأجور يتطلب منح الرجال والنساء في نفس مكان العمل أجرًا متساويًا مقابل العمل المتساوي. لا يلزم أن تكون الوظائف متطابقة ، لكن يجب أن تكون متساوية إلى حد كبير.

وبهذه الطريقة ، تهتم نظرية المساواة بالعمليات والسياسات التي يتم من خلالها التوزيع المتكافئ أكثر من اهتمامها بنتائج تلك العمليات والسياسات. كما تُعرِّفها الفيلسوفة الأمريكية إليزابيث أندرسون ، "الهدف الإيجابي للعدالة المتساوية هو... لخلق مجتمع يقف فيه الناس فيما يتعلق بالمساواة مع الآخرين ".

وسائل التوزيع

فلسفة المساواة هي فلسفة تقوم على المساواة ، أي أن جميع الناس متساوون ويستحقون معاملة متساوية في كل شيء. تؤكد نظرية المساواة في العدالة التوزيعية على المساواة والمساواة في المعاملة عبر الجنس والعرق والدين والوضع الاقتصادي والمعتقدات السياسية. قد تركز المساواة على عدم المساواة في الدخل وتوزيع الثروة في تطوير النظم والسياسات الاقتصادية والسياسية المختلفة. في الولايات المتحدة ، على سبيل المثال ، قانون المساواة في الأجور يتطلب منح الرجال والنساء في نفس مكان العمل أجرًا متساويًا مقابل العمل المتساوي. لا يلزم أن تكون الوظائف متطابقة ، لكن يجب أن تكون متساوية إلى حد كبير.

وبهذه الطريقة ، تهتم نظرية المساواة بالعمليات والسياسات التي يتم من خلالها التوزيع المتكافئ أكثر من اهتمامها بنتائج تلك العمليات والسياسات. كما تُعرِّفها الفيلسوفة الأمريكية إليزابيث أندرسون ، "الهدف الإيجابي للعدالة المتساوية هو... لخلق مجتمع يقف فيه الناس فيما يتعلق بالمساواة مع الآخرين ".

ربما يكون العامل الأكثر أهمية في نظرية عدالة التوزيع هو تحديد ما يشكل التوزيع "العادل" للثروة والموارد في جميع أنحاء المجتمع.

تؤثر المساواة على مجالين من مجالات العدالة التوزيعية - الفرص والنتائج. يتم العثور على تكافؤ الفرص عندما يُسمح لجميع أعضاء المجتمع بالمشاركة في الحصول على السلع. لا أحد ممنوع من الحصول على المزيد من السلع. إن الحصول على المزيد من السلع سيكون وظيفة الإرادة الوحيدة ، وليس لأي سبب اجتماعي أو سياسي.

وبالمثل ، تتحقق المساواة في النتائج عندما يتلقى جميع الناس نفس المستوى تقريبًا من الفائدة من سياسة عدالة التوزيع. بحسب ال نظرية الحرمان النسبي، قد ينشأ شعور بالظلم من النتائج بين الأفراد الذين يعتقدون أن نتائجهم لا تساوي النتائج التي يتلقاها أشخاص مثلهم في مواقف مماثلة. قد يعترض الأشخاص الذين يشعرون أنهم لم يتلقوا "نصيبهم العادل" من السلع أو الموارد على النظام المسؤول. من المحتمل أن يحدث هذا بشكل خاص إذا لم يتم تلبية الاحتياجات الأساسية للمجموعات ، أو إذا كانت هناك اختلافات كبيرة بين "من يملكون" و "الذين لا يملكون". أصبح هذا واضحًا مؤخرًا في الولايات المتحدة حيث يستمر توزيع الثروة في أن يصبح أكثر وأكثر عدم المساواة.

التوسع في موقفه الأصلي ، أن الشاغل الرئيسي هو تزويد الأفراد بالصالح الأكثر أهمية للسعي وراء هدفهم ، وضع راولز نظرية مبدأين أساسيين لاستخدامهما في تطوير وسائل التوزيع العادل ، مبدأ الحرية ، والاختلاف. المبدأ.

مبدأ الحرية

يطالب مبدأ الحرية الخاص برولز بوجوب منح جميع الأفراد فرصًا متساوية للوصول إلى القواعد القانونية الأساسية و الحقوق والحريات الطبيعية. وبحسب راولز ، يجب أن يسمح هذا لجميع الأشخاص ، بغض النظر عن وضعهم الاجتماعي أو الاقتصادي ، بالوصول إلى أوسع مجموعة من الحريات المتاحة للمواطنين الآخرين. عندما يتم تطبيق مبدأ الحرية ، يصبح الأمر يتعلق بكل من الوصول الفردي الإيجابي لبعض الناس والقيود السلبية على الحقوق والحريات الأساسية للآخرين.

لا يمكن تقييد الحريات الأساسية إلا إذا تم ذلك من أجل حماية الحرية إما بطريقة تعزز " النظام الشامل للحريات التي يتقاسمها الجميع "، أو حرية أقل من المساواة مقبولة لأولئك الذين يخضعون لنفس هذا حرية.

مبدأ الاختلاف

يتناول مبدأ الاختلاف الشكل الذي يجب أن يبدو عليه ترتيب المساواة الاجتماعية والاقتصادية وعدم المساواة ، وبالتالي التوزيع "العادل". يؤكد راولز أن التوزيع يجب أن يعتمد ليس فقط على توقع معقول لتوفير ميزة للجميع ولكن أيضًا على ضمان أقصى فائدة للفئات الأقل حظًا في المجتمع. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن تكون سياسات وعمليات هذا التوزيع مفتوحة للجميع.

لا يمكن قبول عدم تكافؤ الفرص والتوزيع إلا إذا كان يعزز "فرص أولئك الذين لديهم فرص أقل" في المجتمع و / أو الادخار المفرط داخل المجتمع إما يوازن أو يقلل من خطورة المشقة التي يعاني منها أولئك الذين لا يفعلون ذلك تقليديًا المنفعة.

في عام 1829 ، قدم جيريمي بينثام "تحسينين" للمبادئ الأساسية لنظرية 1789 الخاصة به النفعية في عدالة التوزيع - "مبدأ منع خيبة الأمل" و "أعظم سعادة المبدأ."

مبدأ منع خيبة الأمل

يعتقد بنثام أن فقدان شيء ما عادة ما يكون له تأثير أكبر على الشخص أو المجموعة التي تعاني من تلك الخسارة أكثر من السعادة التي تجلبها مكاسبها لأي شخص آخر. إذا تساوت جميع العوامل الأخرى ، على سبيل المثال ، سيكون فقدان المنفعة لشخص بسبب السرقة أكبر التأثير على سعادة هذا الشخص من المكسب في المنفعة لشخص آخر من ربح المقامرة بنفس المال القيمة. لكنه أدرك أن هذا لن يصمد إذا كان الخاسر ثريًا والفائز فقيرًا. نتيجة لذلك ، أعطى بنثام أولوية أعلى للقوانين التي تحمي الملكية مقارنة بالسياسات التي تهدف إلى إنتاج الثروة.

شكلت هذه المعتقدات الأساس المنطقي لما أسماه بنثام فيما بعد "مبدأ منع خيبة الأمل" ، والذي يطالب بحماية الشرعي التوقعات ، مثل التوزيع العادل للثروة ، يجب أن تكون لها الأسبقية على الغايات الأخرى ، باستثناء ما تبرر المصلحة العامة الحكومة بوضوح تدخل قضائي. في أوقات الحرب أو المجاعة ، على سبيل المثال ، التدخل الحكومي ، مثل جمع الأموال من خلال الضرائب ل قد تكون الخدمات الحيوية أو مصادرة الممتلكات مع دفع تعويض عادل لأصحاب العقارات مبرر.

أعظم مبدأ السعادة

في مقالته لعام 1776 ، جزء من الحكومة ، ذكر بنثام أن "البديهية الأساسية" لنظرية النفعية للعدالة التوزيعية هي أن "هذه هي أعظم سعادة لـ أكبر رقم هو مقياس الصواب والخطأ ". في هذا البيان ، جادل بنثام بأن الجودة الأخلاقية للعمل الحكومي ينبغي الحكم عليها من خلال عواقبها على الإنسان سعادة. ومع ذلك ، فقد أدرك لاحقًا أن هذا المبدأ قد يتم استخدامه بشكل خاطئ لتبرير التضحيات المفرطة من قبل أقلية من أجل زيادة سعادة الأغلبية.

كتب: "كن المجتمع المعني بما يمكن أن يكون عليه" ، "قسّمه إلى قسمين غير متكافئين ، أطلق على أحدهما الأغلبية ، والآخر الأقلية ، من خلال حساب مشاعر الأقلية ، لا تتضمن في الحساب أي مشاعر سوى مشاعر الأغلبية ، ال النتيجة التي ستجدها هي أنه بالنسبة للمخزون الكلي لسعادة المجتمع ، فإن الخسارة ، وليس الربح ، هي نتيجة عملية."

وبالتالي ، فإن النقص في السعادة الإجمالية داخل المجتمع سيصبح أكثر وضوحًا مع تناقص الاختلاف العددي بين الأقلية والأغلبية. ومن المنطقي إذن ، كما يجادل ، أنه كلما اقتربنا من تقريب سعادة جميع أفراد المجتمع - الأغلبية والأقلية - ، كلما أمكن تحقيق إجمالي السعادة.

تطبيقات عملية

مثل العدالة الإجرائية، تحقيق العدالة التوزيعية هو هدف لكل متطور تقريبًا الديمقراطية الدستورية فى العالم. الأطر الاقتصادية والسياسية والاجتماعية لهذه البلدان - قوانينها وسياساتها وبرامجها و المُثُل - تهدف إلى توزيع المنافع وأعباء توفير تلك المنافع للأشخاص الواقعين تحتها السلطة.

تحمي حكومات معظم الديمقراطيات الدستورية حقوق الأفراد في الحرية والنظام والسلامة ، وبالتالي تمكين معظم الناس من توفير احتياجاتهم الإنسانية الأساسية وإشباع الكثير ، إن لم يكن كل ، احتياجاتهم الرغبات. ومع ذلك ، فإن بعض الأشخاص في كل ديمقراطية غير قادرين لأسباب مختلفة على رعاية أنفسهم بشكل مناسب. لذلك ، تقدم الحكومة برامج لتوزيع هذه المزايا الأساسية على الأشخاص المحرومين. في الولايات المتحدة ، على سبيل المثال ، متنوعة التأمينات الاجتماعية البرامج ، مثل الضمان الاجتماعي والرعاية الطبية التي توفر دخلًا إضافيًا أو رعاية طبية لجميع المسنين والمتقاعدين المؤهلين ، هي أمثلة على عدالة التوزيع.

كنتيجة للعمليات السياسية البشرية ، تتغير الأطر الهيكلية للعدالة التوزيعية باستمرار عبر المجتمعات وداخل المجتمعات بمرور الوقت. يعد تصميم وتنفيذ هذه الأطر أمرًا بالغ الأهمية لنجاح المجتمع لأن تؤثر توزيعات المنافع والأعباء ، مثل الضرائب ، الناتجة عنها بشكل أساسي على الأشخاص الأرواح. وبالتالي ، فإن النقاشات حول أي من هذه التوزيعات هي الأفضل من الناحية الأخلاقية ، فهي جوهر عدالة التوزيع.

بعيدًا عن مجرد "السلع" ، تأخذ عدالة التوزيع في الحسبان التوزيع العادل للعديد من جوانب الحياة الاجتماعية. تشمل المزايا والأعباء الإضافية التي يجب مراعاتها الدخل المحتمل والثروة الاقتصادية ، الضرائب ، والتزامات العمل ، والنفوذ السياسي ، والتعليم ، والإسكان ، والرعاية الصحية ، والخدمة العسكرية ، و المشاركة المدنية.

عادة ما ينشأ الجدل في توفير العدالة التوزيعية عند بعض السياسات العامة زيادة حقوق الوصول إلى الفوائد لبعض الناس مع تقليل الحقوق الحقيقية أو المتصورة من الآخرين. ثم يتم مشاهدة قضايا المساواة بشكل شائع في العمل الايجابي سياسات، قوانين الحد الأدنى للأجور، وفرص التعليم العام وجودته. من بين القضايا الأكثر إثارة للجدل حول عدالة التوزيع في الولايات المتحدة الرفاهية العامة، بما فيها ميديكيد والطوابع الغذائية ، فضلا عن تقديم مساعدة الدول الأجنبية النامية، وقضايا ضرائب الدخل التصاعدية أو المتدرجة.

مصادر

• رومر ، جون إي. "نظريات العدالة التوزيعية." مطبعة جامعة هارفارد ، 1998 ، ISBN: 978-0674879201.
• راولز ، جون (1971). "نظرية العدل". مطبعة بيلكناب ، 30 سبتمبر 1999 ، ISBN 10: 0674000781.
• بنثام ، جيريمي (1789). "مقدمة في مبادئ الأخلاق والتشريع". منشورات دوفر ، 5 يونيو 2007 ، ISBN-10: 0486454525.
• ميل ، جون ستيوارت. "مذهب المنفعة." منصة CreateSpace المستقلة للنشر ، 29 سبتمبر 2010 ، ISBN-10: 1453857524
• دويتش ، م. "الإنصاف والمساواة والحاجة: ما الذي يحدد القيمة التي سيتم استخدامها كأساس للعدالة التوزيعية؟" مجلة القضايا الاجتماعية 1 يوليو 1975.