أنواع الأدلة التي قد تستخدمها لتاريخ إيران القديمة أو بلاد فارس

الفترة التي يغطيها المصطلح عتيق تمتد إيران على مدى 12 قرنًا من حوالي 600 قبل الميلاد. حوالي عام 600 ميلادية - تقريبًا من تاريخ ظهور الإسلام. قبل تلك الفترة الزمنية التاريخية ، كان هناك وقت كوني. أساطير حول تكوين الكون وأسطورة عن الملوك المؤسسين لإيران تحدد هذه الحقبة. بعد عام 600 م ، كتب الكتَّاب المسلمون بتنسيق نعرفه على أنه تاريخ. يمكن للمؤرخين استنتاج الحقائق حول الفترة الزمنية القديمة ، ولكن بحذر ، لأن العديد من المصادر لل تاريخ الإمبراطورية الفارسية هم (1) ليسوا معاصرين (لذا فهم ليسوا شهود عيان) ، (2) متحيزين أو (3) خاضعين لتحذيرات أخرى. فيما يلي مزيد من التفاصيل حول القضايا التي تواجه شخصًا يحاول القراءة بشكل نقدي حول أو كتابة ورقة عن التاريخ الإيراني القديم.

"من الواضح أنه لا يمكن كتابة تاريخ بمعنى تاريخ اليونان وروما ، ناهيك عن فرنسا أو إنجلترا ، عن إيران القديمة. بدلاً من ذلك ، يجب استبدال رسم تخطيطي قصير للحضارة الإيرانية القديمة ، بما في ذلك الفن وعلم الآثار بالإضافة إلى المجالات الأخرى ، في فترات عديدة. ومع ذلك ، تتم محاولة استخدام العديد من الأعمال للحصول على صورة مركبة للماضي ، بناءً على المصادر المتاحة."
ريتشارد ن. فراي تراث بلاد فارس

ليست مشكلة موثوقية ، ولكن لتعويض أي ارتباك قد يكون لديك ، فيما يلي نظرة سريعة على مصطلحين رئيسيين.

يمكن للغويين التاريخيين والعلماء الآخرين إجراء تخمينات مدروسة حول أصول الشعب الإيراني إلى حد كبير على أساس انتشار اللغة من الامتداد العام في وسط أوراسيا. [نرى قبائل السهوب.] من المفترض أنه في هذا المجال ، عاشت القبائل البدوية الهندية الأوروبية التي هاجرت. تفرع البعض في الهندو الآرية (حيث يبدو الآريون يعني شيئًا مثل النبيل) وانقسم هؤلاء إلى الهنود والإيرانيين.

كان هناك العديد من القبائل بين هؤلاء الإيرانيين ، بما في ذلك أولئك الذين عاشوا في فارس / بارس. كانت قبيلة الإغريق قد اتصلت بهم أولاً باسم الفرس. طبق اليونانيون الاسم على الآخرين في المجموعة الإيرانية واليوم نستخدم هذا التصنيف بشكل شائع. هذا ليس فريدًا بالنسبة لليونانيين: طبق الرومان التسمية الجرمانية على مجموعة متنوعة من القبائل الشمالية. في حالة الإغريق وبلاد فارس ، فإن الإغريق لديهم أسطورة تستمد الفرس من بطلهم الخاص ، بيرسيوس' النسل. ربما كان لدى الإغريق مصلحة في التسمية. إذا كنت تقرأ التاريخ الكلاسيكي ، فربما ترى الفارسية على أنها التسمية. إذا كنت تدرس التاريخ الفارسي إلى أي حد ، فربما ترى بسرعة المصطلح الإيراني المستخدم حيث كنت تتوقع الفارسية.

هذه مشكلة يمكن أن تواجهها ، إن لم يكن في التاريخ الفارسي القديم ، ثم في مجالات أخرى من دراسة العالم القديم.

من غير المحتمل أن تعرف كل شيء ، أو حتى واحدة من الاختلافات في اللغات الإيرانية التاريخية التي ستجد فيها أدلة نصية ، لذلك قد تضطر إلى الاعتماد على الترجمة. الترجمة تفسير. إن المترجم الجيد هو مترجم جيد ، ولكنه لا يزال مترجماً كاملاً مع التحيزات المعاصرة ، أو على الأقل ، أكثر حداثة. تختلف قدرة المترجمين أيضًا ، لذلك قد تضطر إلى الاعتماد على تفسير أقل من ممتاز. يعني استخدام الترجمة أيضًا أنك لن تستخدم المصادر الأولية المكتوبة بالفعل.

تتزامن بداية الفترة التاريخية لإيران القديمة تقريبًا مع قدوم زرادشت (زرادشت). لقد حل الدين الجديد للزرادشتية محل المعتقدات المازديانية الحالية تدريجياً. كان لدى المازديين قصص كونية عن تاريخ العالم والكون ، بما في ذلك مجيء البشرية ، لكنها قصص ، وليست محاولات للتاريخ العلمي. إنها تغطي فترة يمكن أن توصف بأنها تاريخ ما قبل التاريخ الإيراني أو تاريخ كوني ، وهي فترة 12000 سنة أسطورية.

يمكننا الوصول إليهم في شكل وثائق دينية (على سبيل المثال ، الترانيم) ، مكتوبة بعد قرون ، بدءًا من الساسانية فترة. نعني بالأسرة الساسانية المجموعة الأخيرة من الحكام الإيرانيين قبل أن تتحول إيران إلى الإسلام.

موضوع الكتب مثل القرن الرابع الميلادي الكتابة الكتابية (Yasna ، Khorda Avesta ، Visperad ، Vendidad ، and Fragments) في لغة Avestan ، وبعد ذلك ، في Pahlavi ، أو الفارسية الوسطى ، كانت دينية. هام في القرن العاشر فردوسي ملحمة شاهنامه كانت أسطورية. تتضمن هذه الكتابة غير التاريخية الأحداث الأسطورية والعلاقة بين الشخصيات الأسطورية والتسلسل الهرمي الإلهي. في حين أن هذا قد لا يساعد كثيرًا في تحديد جدول زمني أرضي ، إلا أنه مفيد للبنية الاجتماعية للإيرانيين القدماء ، نظرًا لوجود أوجه تشابه بين العالم البشري والعالم الكوني ؛ على سبيل المثال ، ينعكس التسلسل الهرمي الحاكم بين آلهة المازديين في ملك الملوك الذين يتغلبون على الملوك والأقمار الاصطناعية الأقل.

مع النبي التاريخي الحقيقي المزعوم زرادشت (لم تعرف تواريخه بالضبط) ، جاءت الأسرة الأخمينية ، وهي عائلة تاريخية من الملوك انتهت الإسكندر الأكبرالفتح. نحن نعرف عن الأخمينية من القطع الأثرية ، مثل الآثار ، وأختام الاسطوانة ، والنقوش ، والعملات المعدنية. مكتوبة بالفارسية القديمة والعيلامية والبابلية ، يوفر نقش بهيستون (c.520 قبل الميلاد) داريوس الكبيرالسيرة الذاتية والسرد عن الأخمينيين.

المعايير المستخدمة بشكل عام لتقرير قيمة السجلات التاريخية هي:

• هل هي أصلية؟
• هل مقدمو شهود العيان؟
• هل هم غير متحيزين؟

يجد علماء الآثار ، ومؤرخو الفن ، واللغويون التاريخيون ، والكتابون ، وعلمو العملات ، وغيرهم من العلماء وتقييم الكنوز التاريخية القديمة ، خاصة من أجل الأصالة - التزوير مستمر مشكلة. يمكن أن تشكل هذه القطع الأثرية سجلات معاصرة لشهود العيان. قد يسمحون بمواعدة الأحداث وإلقاء نظرة على الحياة اليومية للناس. النقوش الحجرية والعملات المعدنية الصادرة عن الملوك ، مثل نقش Behistun ، قد تكون أصلية وشهود عيان وحول الأحداث الحقيقية ؛ ومع ذلك ، فهي مكتوبة على أنها دعاية ، وبالتالي فهي متحيزة. هذا ليس كل شيء سيئ. في حد ذاته ، يظهر ما هو مهم للمسؤولين المتفاخرين.

نعرف أيضًا عن الأسرة الأخمينية لأنها دخلت في صراع مع العالم اليوناني. مع هؤلاء الملوك ، شنت دول المدن في اليونان الحروب الفارسية اليونانية. كتاب التاريخ اليوناني Xenophon و هيرودوت وصف بلاد فارس ، ولكن مرة أخرى ، مع التحيز ، لأنهم كانوا إلى جانب الإغريق ضد الفارسي. هذا له مصطلح تقني محدد ، "hellenocentricity" ، استخدمه سيمون هورنبلور في فصل 1994 عن بلاد فارس في المجلد السادس من تاريخ كامبريدج القديم. ميزتهم هي أنهم معاصرون مع جزء من التاريخ الفارسي ويصفون جوانب الحياة اليومية والاجتماعية غير الموجودة في أي مكان آخر. ربما أمضى كلاهما بعض الوقت في بلاد فارس ، لذلك يدعي البعض أنهم شهود عيان ، ولكن ليس معظم المواد عن بلاد فارس القديمة التي يكتبونها.

بالإضافة إلى اليونانية (ولاحقًا ، الرومانية ؛ على سبيل المثال ، Ammianus Marcellinus) كتاب تاريخيون ، هناك إيرانيون ، لكنهم لا يبدأون حتى وقت متأخر (مع قدوم) المسلمون) ، وأهمها مصنفات القرن العاشر على أساس الحكايات ، حوليات الطبريباللغة العربية والعمل المذكور أعلاه ، ملحمة شاهنامه أو كتاب ملوك الفردوسي، بالفارسية الجديدة [المصدر: روبين ، زئيف. "الملكية الساسانية". تاريخ كامبريدج القديم: أواخر العصور القديمة: الإمبراطورية والخلفاء ، 425-600 م. محرران. أفريل كاميرون وبريان وارد بيركنز ومايكل ويتبي. مطبعة جامعة كامبريدج ، 2000]. لم يكونوا فقط ليسوا معاصرين ، لكنهم لم يكونوا أقل انحيازًا إلى حد كبير مما كان عليه الإغريق ، لأن معتقدات الزرادشتيين الإيرانيين كانت على خلاف مع الدين الجديد.

المراجع:

• دليل الجيب للكتابة في التاريخ، بقلم ماري لين رامبولا ؛ الطبعة الخامسة ، سانت مارتن: 2003.
• تراث بلاد فارسريتشارد ن. فراي.
• علم الكونيات Mazdian، بقلم إيراج بشيري ؛ 2003
• إمبراطوريات طريق الحرير، بقلم C. أنا. بيكويث
• "Δον̑λος τον̑ βασιλέως: سياسة الترجمة" بقلم آنا ميسيو ؛ الفصلية الكلاسيكية، سلسلة جديدة ، المجلد. 43 ، رقم 2 (1993) ، ص. 377-391.
• تاريخ كامبريدج في إيران المجلد 3 الجزء 2: "العصر السلوقي والبارثي والساساني" الفصل 37: "مصادر التاريخ البارثي والساساني ، بقلم ج. Widengren. 1983

101. ثم قام Deokes بتوحيد العرق الوسيط وحده ، وكان حاكمًا لذلك: ومن الميديين هناك القبائل التي هنا اتبع ، وهي Busai ، Paretakenians ، Struchates ، Arizonaantians ، Budians ، Magians: قبائل الميدي كثيرة في رقم. 102. الآن ابن Deïokes كان Phraortes ، عندما مات Deïokes ، بعد أن كان ملكًا لمدة ثلاث وخمسين عامًا ، حصل على السلطة على التوالي ؛ وحصل عليه لم يقتنع بأن يكون حاكم الميدي وحده ، بل سار على الفرس. ومهاجمتهم أولاً قبل الآخرين ، جعلهم أولًا يخضعون للميديين. بعد ذلك ، كونه حاكماً لهاتين الدولتين وكليهما قويتين ، قام بإخضاع آسيا للانتقال من دولة إلى أخرى ، حتى أخيرًا سار ضد الآشوريين ، هؤلاء الآشوريون الذين أقصدهم الذين سكنوا في نينوى ، والذين كانوا سابقًا حكامًا كله ، ولكن في ذلك الوقت تركوا دون دعم بعد أن تمرد حلفاؤهم منهم ، على الرغم من أنهم كانوا في الداخل مزدهرين كافية.
كتاب هيرودوت للتاريخ الكتاب الأول. ترجمة ماكولي