رجل حر وخلافات مولود مجاني في روما القديمة

الجواب القصير لسؤال ما يميز الرجل الحر الروماني القديم أو المحررة من المولود الحر هو وصمة العار أو العار أو البقعة المخدرة (`` وصمة العبودية '') ، كما يصفها هنريك موريسين من King's College ، والتي لم تغادر العبد أو العبد السابق.

بشكل عام حول مواطني روما القديمة ، قد تجد نفسك تصف نظام الثروة والوضع الثلاثي. قد تصف الأرستقراطيين بأنهم الأغنياء والطبقة العليا العوام كالطبقة الدنيا ، والمعدمين الذليل - في الأساس البروليتاريا - كأدنى من أدنى مولود حر ، أولئك الذين يعتبرون فقراء للغاية لدخول الخدمة العسكرية التي كان الغرض الوحيد للدولة الرومانية هو إنجاب الأطفال. يعتبر أيضا الذليل وعمومًا تجمعت مع البروليتاريا لأغراض التصويت كان الأحرار. تحت هذه كانت العبيد ، بحكم التعريف ، من غير المواطنين. مثل هذا التعميم قد ينطبق على أقدم سنوات الجمهورية الرومانية جيد بشكل معقول ، ولكن حتى منتصف القرن الخامس قبل الميلاد ، وقت 12 طاولةلم تكن دقيقة. يقول ليون بول هومو أن عدد الأرستقراطي أيها السادة تضاءلت من 73 إلى 20 بحلول عام 210 قبل الميلاد ، وفي الوقت نفسه تضخمت صفوف العوام - من بين طرق أخرى ، من خلال توسيع الأراضي الرومانية ومنح حقوق المواطنة للأشخاص الذين أصبحوا بعد ذلك الرومان (رجل حكيم). بالإضافة إلى التحولات الطبقية التدريجية بمرور الوقت ، بدءًا من القائد العسكري العظيم والقنصل سبع مرات وعمه

بحلول وقت قيصر ، كان العديد من العوام أكثر ثراء من الأرستقراطيين. ماريوس هو مثال على ذلك. كانت عائلة قيصر قديمة ، أرستقراطية ، وبحاجة إلى أموال. ربما ماريوس الفروسية، جلب الثروة في الزواج مع عمة قيصر. قد يتخلى الأرستقراطيون عن وضعهم من خلال اعتمادهم رسميًا من قبل عامة الشعب حتى يتمكنوا من الوصول إلى المناصب العامة المرموقة التي حرموا من الأرستقراطيين. [انظر كلوديوس بولشر.]

هناك مشكلة أخرى مع هذا الرأي الخطي هو أنه من بين العبيد والعبيد الجدد ، يمكن أن تجد أعضاء ثريين للغاية. الثروة لم تمليها الرتبة. هكذا كانت الفرضية Satyricon في تصوير الثراء المتفاخر ، الثراء الحديث ، المذاق Trimalchio.

بصرف النظر عن الثروة ، إلى الرومان القدماء ، عقدت روما اختلافات اجتماعية وطبقية. كان أحد الاختلافات الكبيرة بين شخص ولد حرًا وشخص ولد عبداً ثم أطلق سراحه فيما بعد. كونه عبدا (الماكينة يعني أن تخضع لإرادة السيد (دومينوس). على سبيل المثال ، قد يتم اغتصاب العبد أو ضربه ، ولا يوجد شيء يمكنه القيام به حيال ذلك. خلال الجمهورية والأباطرة الرومان القلائل الأوائل ، يمكن فصل العبد قسراً عن رفيقه وأطفاله.

" نص دستور كلوديوس على أنه إذا كشف الرجل عن عبيده ، الذين كانوا عجزة ، يجب أن يصبحوا أحرارًا ؛ كما أعلن الدستور أنه إذا تم إعدامهم ، فإن الفعل يجب أن يكون القتل (Suet. كلود. 25). كما تم سنه (سمك القد. 3 حلمة الثدي. 38 ق 11) أنه في مبيعات الممتلكات أو تقسيمها ، لا يجوز فصل العبيد ، مثل الزوج والزوجة ، والآباء والأطفال ، والأخوة والأخوات."
دخول قاموس ويليام سميث "Servus"

يمكن قتل العبد.

" القوة الأصلية للحياة والموت على العبد.. كان مقيدًا بدستور أنطونيوس ، الذي سن أنه إذا قتل رجل عبده بدونه سبب وجيه (شرط السببية) ، كان عرضة لنفس العقوبة كما لو أنه قتل رجل آخر عبد."
المرجع السابق.

لم يكن على الرومان الأحرار أن يتحملوا مثل هذا السلوك على أيدي الغرباء - عادة. كان يمكن أن يكون مهينًا جدًا. الحكايات من سويتونيوس حول السلوك الاستثنائي والشاذ في كاليجولا يعطي إشارة إلى كيف يمكن أن يكون هذا العلاج مهينًا: السادس والعشرون:

" كما أنه لم يكن أكثر اعتدالًا أو احترامًا في سلوكه تجاه مجلس الشيوخ. بعض الذين تولوا أعلى المناصب في الحكومة (270) ، عانى من أن يديره قمامة في طغاطتهم من أجل عدة أميال معًا ، وحضوره عند العشاء ، وأحيانًا على رأس الأريكة ، وأحيانًا عند قدميه المناديل.
في نظارات المصارعون ، في بعض الأحيان ، عندما كانت الشمس شديدة الحرارة ، كان يأمر بالستائر التي تغطي المدرج ، أن تنحى جانباً [427] ، وتمنع أي شخص من الخروج... في بعض الأحيان يغلق مخازن الحبوب العامة ، كان يجبر الناس على الجوع لفترة من الوقت."

كان رجل حر أو امرأة حرة عبداً تم تحريره. في اللاتينية ، كانت المصطلحات العادية لرجل حر تم تحريره بشكل صحيح الحرية (ليبرتا) ، ربما تستخدم فيما يتعلق بالشخص الذي اعتدى عليهم ، أو ليبرتينوس (ليبرتينا) ، بالشكل الأكثر عمومية. التمييز بين هؤلاء ليبرتيني، الذين تم الإفراج عنهم بشكل صحيح وقانوني (عبر manumulation) ، وألغي جستنيان فئات أخرى من العبيد السابقين (562-565) ، ولكن قبله ، لم يحصل الذين تم تحريرهم أو إهانتهم بشكل غير صحيح على جميع الجنسية الرومانية حقوق. أ ليبرتينوسالذي اتسمت حريته بال ضفيرة (قبعة) ، تم احتساب مواطن روماني. لم يحسب الشخص المولود أ ليبرتينوسولكن ingenuus. Libertinus و ingenuus كانت تصنيفات متبادلة. منذ نسل الروماني الحر - سواء ولدوا أحرارًا أو أحرارًا - كانوا أيضًا أحرارًا ، أطفال ليبرتيني كانت ingenui. شخص ولد لعبد كان عبدا ، وهو جزء من ممتلكات السيد ، لكنه يمكن أن يصبح واحدا من ليبرتيني إذا كان السيد أو الإمبراطور قد اعترضه.

يقول هنريك موريتسن أنه على الرغم من إطلاق سراحه ، إلا أن السيد السابق كان لا يزال مسؤولًا عن إطعام وربما تحرير رجاله. يقول أن التغيير في الوضع يعني أنه كان لا يزال جزءًا من عائلة المستفيد الموسعة وكان لديه اسم المستفيد كجزء من عائلته. ال ليبرتيني ربما تم إطلاق سراحهم ، لكنهم لم يكونوا مستقلين حقًا. كان يُنظر إلى العبيد السابقين بأنهم تضرروا.

على الرغم رسميا ، كان التمييز بين ingenui و ليبرتيني، في الواقع كان هناك بعض العيوب المتبقية. تنظر ليلي روس تايلور إلى التغييرات التي حدثت في السنوات الأخيرة من الجمهورية والسنوات الأولى للإمبراطورية فيما يتعلق بقدرة الدولة ingenui اطفال ليبرتيني لدخول مجلس الشيوخ. تقول أنه في عام 23 م ، تحت الإمبراطور الروماني الثاني ، تيبيريوس ، تم تمرير قانون يفرض أن مالك الحلقة الذهبية (يرمز إلى فئة الفروسية التي تمكن الشباب من رتبهم من التقدم إلى مجلس الشيوخ) ، يجب أن يكون لديهم أب وجد جد لأب كان مولودًا.

المراجع:

• _{فريدمان في العالم الروماني ، بقلم هنريك موريتسن ؛ كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2011.}
• _{استعراض هنريك موريتسن "The Freedman in the Roman World" بقلم ج. ألبرت هارييل ، بتنسيق PDF}
• _{مسيرة هوراس للفروسية
  ليلي روس تايلور
  المجلة الأمريكية للفلسفة، المجلد. 46 ، رقم 2 (1925) ، ص. 161-170.}
• _{"الأنساب الأسطورية في روما الجمهورية المتأخرة"
  ت. ص. رجل حكيم
  اليونان وروما، السلسلة الثانية ، المجلد. 21 ، رقم 2 (أكتوبر 1974) ، ص. 153-164}
• _{"الزواج والقوى العاملة في حرب هانيبال:" Assidui "و" Proletarii "و Livy 24.18.7-8"
  ناثان روزنشتاين
  التاريخ: Zeitschrift für Alte Geschichte، دينار بحريني. 51 ، ح. 2 (الربع الثاني ، 2002) ، ص. 163-191}
• _{حول المكانة الاجتماعية للمحررين كما هو موضح في الكتاب اللاتينبقلم جون جاكسون كروملي (1906)}
• _{الخطوط العريضة للقانون الروماني: تشمل نموه التاريخي ومبادئه العامةمن تأليف ويليام كاري موري}
• _{المؤسسات السياسية الرومانية: من مدينة إلى أخرى، بواسطة ليون بول هومو}