خمس أعمار للإنسان في الأساطير اليونانية وفقًا لهسيود

كُتبت العصور اليونانية الكلاسيكية الخمس للإنسان لأول مرة في قصيدة من القرن الثامن قبل الميلاد كتبها راعٍ يدعى Hesiodالذي كان مع هوميروس من أوائل الشعراء الملحميين اليونانيين. من المحتمل أنه بنى عمله على أسطورة قديمة مجهولة الهوية ، ربما من بلاد ما بين النهرين أو مصر.

وفقا للأسطورة اليونانية ، كان Hesiod مزارعًا من منطقة Boeotian في اليونان وكان خارجًا يرعى خرافه ذات يوم عندما التقى تسعة موسي. كانت تسعة من موسى بنات زيوس و Mnemosyne (الذاكرة) ، الكائنات الإلهية التي ألهمت المبدعين من جميع الأنواع ، بما في ذلك الشعراء والمتحدثين والفنانين. من خلال التقاليد ، تم استدعاء موسى دائمًا في بداية قصيدة ملحمية.

في هذا اليوم ، ألهمت موسيقى Hesiod لكتابة قصيدة ملحمية من 800 سطر تسمى الأشغال والأيام. في ذلك ، يروي Hesiod ثلاث أساطير: قصة سرقة بروميثيوس للنارحكاية باندورا وصندوقها من العللوخمس أعمار للإنسان. الأعمار الخمسة للإنسان قصة الخلق اليوناني الذي يتتبع نسب البشرية عبر خمسة "عصور" أو "أعراق" متتالية بما في ذلك العصر الذهبي والعصر الفضي والعصر البرونزي وعصر الأبطال والحاضر (إلى Hesiod) العصر الحديدي.

كان العصر الذهبي الفترة الأسطورية الأولى للإنسان. تم تشكيل شعب العصر الذهبي من قبل أو من أجل تيتانكرونوس، الذي أطلق عليه الرومان زحل. عاش البشر مثل الآلهة ، ولم يعرفوا الحزن أو الكدح. عندما ماتوا ، كما لو كانوا ينامون. لم يعمل أحد أو أصبح غير سعيد. الربيع لم ينته أبدا. حتى أنها توصف بأنها فترة يتقدم فيها الناس إلى الوراء. عندما ماتوا ، أصبحوا ألماس (كلمة يونانية تحولت فيما بعد إلى "شياطين") جابت الأرض. عندما تغلب زيوس على جبابرة ، انتهى العصر الذهبي.

وفقًا للشاعر بندار (517-438 قبل الميلاد) ، فإن للذهب اليوناني أهمية مجازية ، مما يعني إشعاع الضوء وحسن الحظ والبركة وكل ما هو أفضل وأفضل. في بابل ، كان الذهب معدن الشمس.

خلال العصر الفضي لهسيود ، كان الإله الأولمبي زيوس هو المسؤول. تسبب زيوس في إنشاء هذا الجيل من الإنسان على أنه أقل شأنا من الآلهة في المظهر والحكمة. قسم السنة إلى أربعة فصول. كان على الإنسان أن يعمل - يزرع الحبوب ويبحث عن مأوى - ولكن يمكن للطفل أن يلعب لمدة 100 عام قبل أن يكبر. لن يكرم الناس الآلهة ، لذلك تسبب زيوس في تدميرهم. عندما ماتوا ، أصبحوا "أرواح مباركة للعالم السفلي". في بلاد ما بين النهرين ، كانت الفضة هي معدن القمر. الفضة أكثر ليونة مع بريق باهت من الذهب.

كان عصر هسيود الثالث من البرونز. ابتكر زيوس رجالًا من أشجار الرماد ، وهو خشب صلب يستخدم في الرماح. كان رجال العصر البرونزي رهيبين وقويين وشبيهين بالحرب. دروعهم ومنازلهم مصنوعة من البرونز. ولم يأكلوا الخبز ، يعيشون بشكل أساسي على اللحوم. كان هذا الجيل من الرجال هو الذي دمره الفيضان في أيام ابن بروميثيوس Deucalion و Pyrrha. عندما مات الرجال البرونزيون ، ذهبوا إلى العالم السفلي. النحاس (طباشير) ومكون من البرونز هو معدن عشتار في بابل. في الأساطير اليونانية والأقدم ، كان البرونز مرتبطًا بالأسلحة والحرب والحرب ، وكانت دروعهم ومنازلهم مصنوعة من البرونز.

للسنة الرابعة ، أسقط Hesiod الاستعارة المعدنية ، وبدلاً من ذلك أطلق عليها عصر الأبطال. كان عصر الأبطال فترة تاريخية ل Hesiod ، في إشارة إلى العصر الميسيني والقصص التي يرويها زميل Hesiod الشاعر هوميروس. كان عصر الأبطال وقتًا أفضل وأكثر عدالة عندما كان الرجال الذين يدعون Henitheoi هم أنصاف الآلهة ، وقويون ، وشجعان ، وبطوليون. تم تدمير العديد من الحروب الكبرى للأسطورة اليونانية. بعد الموت ، ذهب البعض إلى العالم السفلي ؛ والبعض الآخر لجزر المباركين.

كان العصر الخامس هو العصر الحديدي ، اسم Hesiod لوقته الخاص ، وفيه ، تم إنشاء جميع الرجال المعاصرين من قبل زيوس كشر وأنانية ، مثقلة بالتعب والحزن. ظهرت كل أنواع الشرور في هذا العصر. اختفى التقوى والفضائل الأخرى وتخلت عنه معظم الآلهة الذين تركوا على الأرض. تنبأ Hesiod أن زيوس سيدمر هذا السباق يومًا ما. الحديد هو المعدن الأصعب والأكثر صعوبة في العمل ، المطروق بالنار والمطرقة.

العصور الخمسة للإنسان هي ممر طويل من الانحطاط المستمر ، وتتبع حياة الرجال على أنها تنحدر من حالة البراءة البدائية إلى الشر ، مع استثناء واحد لعصر الأبطال. لاحظ بعض العلماء أن Hesiod نسج الأسطورة والواقعية معًا ، مما أدى إلى إنشاء قصة ممزوجة تستند إلى قصة قديمة يمكن الرجوع إليها والتعلم منها.

مصادر:

• فونتينروز ، جوزيف. "العمل والعدالة والعصور الخمسة لهسيود." فقه اللغة الكلاسيكية 69.1 (1974): 1-16. طباعة.
• Ganz T. 1996. "الأسطورة اليونانية المبكرة." مطبعة جامعة جونز هوبكنز: بالتيمور.
• Griffiths JG. 1956. "علم الآثار والأعمار الخمسة لهسيود". مجلة تاريخ الأفكار 17(1):109–119.