مفهوم نيتشه عن إرادة السلطة

"إرادة السلطة" هو مفهوم مركزي في فلسفة للفيلسوف الألماني في القرن التاسع عشر فريدريش نيتشه. يُفهم بشكل أفضل على أنه قوة غير منطقية ، توجد في جميع الأفراد ، والتي يمكن توجيهها نحو غايات مختلفة. استكشف نيتشه فكرة إرادة السلطة طوال حياته المهنية ، وتصنيفها في نقاط مختلفة كمبدأ نفسي أو بيولوجي أو ميتافيزيقي. لهذا السبب ، فإن إرادة السلطة هي أيضًا واحدة من أكثر أفكار نيتشه التي أسيء فهمها.

في أوائل العشرينات من عمره ، قرأ نيتشه "العالم كإرادة وتمثيل" من قبل آرثر شوبنهاور وسقط تحت تعويذة. قدم شوبنهاور رؤية متشائمة للغاية للحياة ، وفي صميمها كانت فكرته أن أ قوة عمياء ، تسعى بلا كلل ، غير عقلانية أطلق عليها "الإرادة" شكلت الجوهر الديناميكي لل العالمية. تتجلى هذه الإرادة الكونية أو تعبر عن نفسها من خلال كل فرد في شكل الدافع الجنسي و "إرادة الحياة" التي يمكن رؤيتها في جميع أنحاء الطبيعة. إنه مصدر الكثير من البؤس لأنه لا يشبع في الأساس. أفضل شيء يمكن فعله للحد من معاناته هو إيجاد طرق لتهدئته. هذه إحدى وظائف الفن.

في كتابه الأول ، "ولادة المأساة" ، يطرح نيتشه ما يسميه الدافع "Dionysian" كمصدر المأساة اليونانية. مثل وصية شوبنهاور ، إنها قوة غير عقلانية تنبثق من أصول مظلمة ، وتعبر عن نفسها في نوبات من السكر الوحشي ، والتخلي عن الجنس ، ومهرجانات القسوة. فكرته اللاحقة عن إرادة السلطة مختلفة بشكل كبير ، لكنها تحتفظ بشيء من فكرة هذه الفكرة قوة عميقة قبل العقل واللاوعي يمكن تسخيرها وتحويلها لخلق شيء ما جميلة.

في الأعمال المبكرة مثل "Human، All Too Human" و "Daybreak" ، يكرس نيتشه الكثير من اهتمامه بعلم النفس. إنه لا يتحدث صراحة عن "إرادة السلطة" ، ولكنه يكرر مرارًا وتكرارًا جوانب السلوك البشري من حيث الرغبة في الهيمنة أو الإتقان على الآخرين ، أو على الذات ، أو على البيئة. في "علم المثليين" ، بدأ في أن يكون أكثر وضوحًا ، وفي "هكذا تحدث زرادشت" ، بدأ في استخدام عبارة "إرادة السلطة".

قد يميل الأشخاص غير المطلعين على كتابات نيتشه إلى تفسير فكرة إرادة السلطة بشكل فظ. لكن نيتشه لا يفكر فقط أو حتى في المقام الأول في الدوافع وراء الناس مثل نابليون أو هتلر الذي يسعى صراحة إلى القوة العسكرية والسياسية. في الواقع ، يطبق عادة هذه النظرية بمهارة.

على سبيل المثال ، الحكمة 13 من "The Gay Science" تحمل عنوان "Theory of Sense of Power". هنا يجادل نيتشه بأننا نمارس السلطة على أشخاص آخرين من خلال استفادتهم وإيذائهم معهم. عندما نؤذيهم فإننا نجعلهم يشعرون بقوتنا بطريقة فجة - وأيضًا بطريقة خطيرة ، لأنهم قد يسعون للانتقام من أنفسهم. عادة ما يكون جعل شخص مدين لنا طريقة مفضلة لتشعر بإحساس بقدرتنا. وبالتالي فإننا نمد قوتنا أيضًا ، لأن أولئك الذين نستفيد منهم يرون ميزة التواجد بجانبنا. في الواقع ، يجادل نيتشه بأن التسبب في الألم أقل متعة بشكل عام من إظهار اللطف وحتى يشير إلى أن القسوة ، لأنها الخيار الأقل شأنا ، هي علامة على أن يفتقر قوة.

الرغبة في السلطة كما يتصورها نيتشه ليست جيدة ولا سيئة. إنه محرك أساسي موجود في الجميع ، ولكنه محرك يعبر عن نفسه بعدة طرق مختلفة. يوجه الفيلسوف والعالم إرادتهما إلى السلطة إلى إرادة الحق. الفنانون يوجهونها إلى إرادة لخلق. رجال الأعمال يرضونه من خلال أن يصبحوا أغنياء.

في "على علم الأخلاق" ، يقارن نيتشه بين "الأخلاق الرئيسية" و "الأخلاق العبد" ، ولكنه يتتبع كلاهما إلى إرادة السلطة. إن إنشاء جداول القيم وفرضها على الناس والحكم على العالم وفقًا لها ، هو تعبير جدير بالملاحظة عن إرادة القوة. وتكمن هذه الفكرة في محاولة نيتشه لفهم وتقييم النظم الأخلاقية. تفرض الأنواع القوية والصحية ببراعة قيمها على العالم بثقة. على النقيض من ذلك ، يسعى الضعيف إلى فرض قيمهم بطريقة أكثر دهاءً ودهاءًا ، من خلال جعل القوي يشعر بالذنب على صحته وقوته وأنانيته وفخره.

لذا ، في حين أن إرادة السلطة في حد ذاتها ليست جيدة ولا سيئة ، يفضل نيتشه بوضوح بعض الطرق التي يعبر بها عن نفسه للآخرين. إنه لا يدعو إلى السعي وراء السلطة. بدلا من ذلك ، يشيد تسامي من الرغبة في القوة في النشاط الإبداعي. من الناحية التقريبية ، يشيد بتلك التعبيرات التي يعتبرها إبداعية وجميلة ومؤكدة للحياة ، وينتقد تعبيرات إرادة القوة التي يراها قبيحة أو ناتجة عن ضعف.

أحد أشكال الرغبة في السلطة التي يوليها نيتشه الكثير من الاهتمام هو ما يسميه "التغلب على الذات". هنا إرادة السلطة تم تسخيرها وتوجيهها نحو إتقان الذات وتحولها ، مسترشدة بمبدأ أن "نفسك الحقيقية لا تكمن في أعماقك بل عالية فوقك."

في الثمانينيات من القرن التاسع عشر ، قرأ نيتشه ويبدو أنه تأثر بالعديد من المنظرين الألمان الذين انتقدوا رواية داروين عن كيفية حدوث التطور. ويقارن في عدة أماكن إرادة السلطة بـ "إرادة البقاء" ، التي يعتقد أنها أساسها الداروينية. في الواقع ، مع ذلك ، داروين لا يفرض إرادة للبقاء. بدلا من ذلك ، يشرح كيف تتطور الأنواع بسبب الانتقاء الطبيعي في النضال من أجل البقاء.

في بعض الأحيان يبدو أن نيتشه يفترض الإرادة للسلطة أكثر من مجرد مبدأ يعطي نظرة ثاقبة للدوافع النفسية العميقة للبشر. على سبيل المثال ، في "هكذا تحدث زرادشت" قال زرادشت: "أينما وجدت شيئًا حيًا ، وجدت هناك إرادة السلطة." هنا يتم تطبيق إرادة السلطة على المجال البيولوجي. وبمعنى مباشر إلى حد ما ، يمكن للمرء أن يفهم حدثًا بسيطًا مثل سمكة كبيرة تأكل القليل من الأسماك كشكل من أشكال الرغبة في السلطة ؛ تظهر السمكة الكبيرة إتقان بيئتها من خلال استيعاب جزء من البيئة في نفسها.

فكر نيتشه في كتابة كتاب بعنوان "إرادة القوة" لكنه لم ينشر كتابًا بهذا الاسم. بعد وفاته ، نشرت أخته إليزابيث مجموعة من ملاحظاته غير المنشورة ، نظمتها وحررتها بنفسها بعنوان "إرادة القوة". نيتشه يعيد زيارة فلسفته التكرار الأبدي في "إرادة القوة" ، فكرة اقترحت سابقًا في "علم المثليين".

توضح بعض أقسام هذا الكتاب أن نيتشه أخذ على محمل الجد فكرة أن إرادة السلطة قد تكون مبدأ أساسيًا يعمل في جميع أنحاء الكون. القسم 1067 ، القسم الأخير من الكتاب ، يلخص طريقة تفكير نيتشه عن العالم على أنه "وحش من الطاقة ، بلا بداية ، بلا نهاية... عالم ديونيسي الخاص بخلقي الذاتي إلى الأبد ، التدمير الذاتي الأبدي... " يخلص:

"هل تريد اسمًا لهذا العالم؟ أ المحلول لجميع الألغاز؟ ضوء لك أيضًا ، أيها الرجل المخفي الأفضل والأقوى والأكثر جرأة ، والرجال في منتصف الليل؟ –– هذا العالم هو إرادة القوة - ولا شيء غير ذلك! وأنتم أنفسكم أيضاً هذه الإرادة للسلطة ، ولا شيء غير ذلك! "