ملخص كتاب "تجاوز الأنا" لسارتر

تجاوز الأنا هو مقال فلسفي نشرته جان بول سارتر عام 1936. في ذلك ، يوضح وجهة نظره أن الذات أو الأنا ليست بحد ذاتها شيءًا يدركه المرء.

نموذج الوعي الذي يقدمه سارتر هذا المقال يمكن تلخيصها على النحو التالي. يكون الوعي دائمًا مقصودًا ؛ بمعنى ، هو دائمًا وعي شيء ما. يمكن أن يكون "كائن" الوعي أي شيء تقريبًا: شيء مادي ، أو اقتراح ، أو حالة ، أو صورة أو حالة مزاجية متجددة - أي شيء يمكن للوعي أن يفهمه. هذا هو "مبدأ القصد" الذي يشكل نقطة البداية لظواهر هوسرل.

يغير سارتر هذا المبدأ من خلال التأكيد على أن الوعي ليس إلا القصد. وهذا يعني تصور الوعي كنشاط نقي ، وإنكار وجود "الأنا" التي تقع داخل الوعي أو خلفه أو تحته كمصدر أو شرط ضروري. إن تبرير هذا الادعاء هو أحد أغراض سارتر الرئيسية في تجاوز السمو الغرور.

يميز سارتر أولاً بين نمطين للوعي: عدم انعكاس الوعي وعكس الوعي. إن الوعي غير المنعكس هو ببساطة وعيي المعتاد لأشياء أخرى بخلاف الوعي نفسه: الطيور والنحل وقطعة موسيقية ومعنى جملة ووجه مستوحى وما إلى ذلك. وفقا لوعي سارتر يفرض في نفس الوقت أشياءه ويدركها. ويصف مثل هذا الوعي بأنه "موضعي" و "اللاهوتي". ما يعنيه بهذه الشروط ليس بالكامل واضح ، ولكن يبدو أنه يشير إلى حقيقة أنه في وعيي لأي شيء هناك نشاط و السلبية. إن إدراك شيء ما أمر موضعي من حيث أنه يطرح الكائن: أي أنه يوجه نفسه إلى الكائن (على سبيل المثال تفاحة أو شجرة) ويهتم به. إنها "نظرية" في ذلك الوعي الذي يواجه هدفه كشيء مُعطى له ، أو كشيء تم طرحه بالفعل.

يدعي سارتر أيضًا أن الوعي ، حتى عندما يكون غير منعكس ، يكون دائمًا واعياً بحد ذاته. هذا النمط من الوعي الذي يصفه بأنه "غير موضعي" و "غير نظري" يشير إلى أنه في هذا الوضع ، لا يضع الوعي نفسه كشيء ، ولا يواجهه بنفسه. بدلاً من ذلك ، يُعتبر هذا الوعي الذاتي غير القابل للاختزال صفة ثابتة لكل من الوعي المنعكس والعاكس.

الوعي العاكس هو الذي يفترض أنه هدفه. يقول سارتر بشكل أساسي ، إن الوعي العاكس والوعي الذي هو موضوع التفكير ("الوعي المنعكس") متطابقان. ومع ذلك ، يمكننا التمييز بينهما ، على الأقل في التجريد ، لذا نتحدث عن وعيين هنا: التفكير والانعكاس.

هدفه الرئيسي في تحليل الوعي الذاتي هو إظهار أن التأمل الذاتي لا يدعم الفرضية القائلة بأن هناك غرور يقع داخل الوعي أو خلفه. يميز أولاً نوعين من التفكير: (1) التفكير في حالة وعي سابقة يتم استرجاعها من الذاكرة - لذا فإن هذه الحالة السابقة أصبحت الآن موضوعًا للحاضر وعي - إدراك؛ و (2) التأمل في الحاضر المباشر حيث يأخذ الوعي نفسه كما هو الآن لموضوعه. ويجادل بأن الانعكاس بأثر رجعي من النوع الأول يكشف فقط عن وعي لا ينعكس من الأشياء إلى جانب الوعي الذاتي غير الموضعي الذي هو سمة ثابتة من وعي - إدراك. لا تكشف عن وجود "أنا" في الوعي. انعكاس النوع الثاني ، وهو النوع الذي ينخرط فيه ديكارت عندما يؤكد "أعتقد ، لذلك أنا" ، قد يُعتقد على الأرجح أنه تكشف عن هذا "أنا". ينفي سارتر هذا ، مع ذلك ، بحجة أن "الأنا" التي يعتقد أن الوعي يواجهها هنا هو في الواقع ، نتاج انعكاس. في النصف الثاني من المقال ، قدم شرحًا لكيفية حدوث ذلك.

لفترة وجيزة ، يعمل حسابه على النحو التالي. يتم توحيد اللحظات المنفصلة للوعي الانعكاسي من خلال تفسيرها على أنها تنبثق من حالاتي وأفعالي وخصائصي ، والتي تمتد جميعها إلى ما بعد لحظة التفكير الحالية. على سبيل المثال ، وعيني من كره شيء الآن ووعي كراهية الشيء نفسه في لحظة أخرى متحدون بفكرة أن "أنا" أكره هذا الشيء - الكراهية كونها دولة تستمر إلى ما بعد لحظات الوعي الكراهية.

تؤدي الإجراءات وظيفة مماثلة. وهكذا ، عندما يؤكد ديكارت "أنا الآن أشك" في أن وعيه لا ينخرط في انعكاس خالص على نفسه كما هو الحال في الوقت الحاضر. إنه يسمح بالوعي بأن لحظة الشك الحالية هي جزء من عمل بدأ في وقت سابق وسيستمر لبعض الوقت لإبلاغ تفكيره. يتم توحيد لحظات الشك المنفصلة من خلال الفعل ، ويتم التعبير عن هذه الوحدة في "الأنا" التي يدرجها في تأكيده.

الأنا ، إذن ، لا يتم اكتشافها في التفكير ولكن يتم إنشاؤها بواسطة ذلك. ومع ذلك ، فهي ليست مجرد فكرة مجردة أو مجرد فكرة. بل هي "الكلية الملموسة" لحالات وعيي العاكسة ، التي تشكلها بالطريقة التي يتكون فيها اللحن من ملاحظات منفصلة. يقول سارتر ، نحن نفهم الأنا "من زاوية أعيننا" عندما نتأمل. ولكن إذا حاولنا التركيز عليه وجعله موضوع الوعي فإنه يختفي بالضرورة ، لأنه لا يأتي إلا من خلال الوعي الذي ينعكس على نفسه (وليس على الأنا ، وهو أمر آخر).

الاستنتاج الذي استخلصه سارتر من تحليله للوعي هو أن الظواهر ليس لديها سبب لفرض الأنا داخل أو وراء الوعي. ويدعي ، علاوة على ذلك ، أن نظرته إلى الأنا كشيء يعكس الوعي ، والتي يجب ، بالتالي ، يمكن اعتباره مجرد شيء آخر للوعي الذي ، مثل كل الأشياء الأخرى ، يتجاوز الوعي ، قد ميزه مزايا. على وجه الخصوص ، يقدم تفنيد الانعزالية (فكرة أن العالم يتكون مني ومحتويات ذهني) ، يساعدنا على التغلب على الشك فيما يتعلق بوجود العقول الأخرى ، ويضع الأساس لفلسفة وجودية تشرك بصدق العالم الحقيقي للناس و أشياء.