نظريات الفكر في علم الاجتماع

الأيديولوجيا هي العدسة التي ينظر من خلالها الشخص إلى العالم. في مجال علم الاجتماع ، يُفهم على نطاق واسع أن الأيديولوجيا تشير إلى مجموع قيم ومعتقدات وافتراضات وتوقعات الشخص. توجد العقيدة داخل المجتمع وداخل المجموعات وبين الناس. إنها تشكل أفكارنا وأفعالنا وتفاعلاتنا ، إلى جانب ما يحدث في المجتمع ككل.

الأيديولوجيا هي مفهوم أساسي في علم الاجتماع. يدرسه علماء الاجتماع لأنه يلعب دورًا قويًا في تشكيل كيفية تنظيم المجتمع وكيفية عمله. ترتبط الأيديولوجيا ارتباطًا مباشرًا بالبنية الاجتماعية ونظام الإنتاج الاقتصادي والهيكل السياسي. إنه يخرج من هذه الأشياء ويشكلها.

في كثير من الأحيان ، عندما يستخدم الناس كلمة "أيديولوجية" ، فإنهم يشيرون إلى أيديولوجية معينة بدلاً من المفهوم نفسه. على سبيل المثال ، كثير من الناس ، وخاصة في وسائل الإعلام ، يشيرون إلى وجهات النظر أو الأعمال المتطرفة على أنها مستوحاة من أيديولوجية معينة (على سبيل المثال ، "أيديولوجية إسلامية متطرفة" أو "أيديولوجية القوة البيضاء") أو" أيديولوجي ". في علم الاجتماع ، يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لما يعرف باسم الفكر السائدأو الإيديولوجية المعينة الأكثر شيوعًا والأقوى في مجتمع معين.

ومع ذلك ، فإن مفهوم الإيديولوجية نفسها هو في الواقع عام بطبيعته ولا يرتبط بطريقة تفكير معينة. وبهذا المعنى ، يعرّف علماء الاجتماع الأيديولوجية على أنها نظرة الشخص إلى العالم ويقرون بوجودها مختلف الأيديولوجيات المتنافسة التي تعمل في مجتمع في أي وقت ، بعضها أكثر هيمنة من الآخرين.

في النهاية ، تحدد الأيديولوجية كيف نفهم الأشياء. إنه يوفر رؤية منظمة للعالم ومكانتنا فيه وعلاقتنا بالآخرين. على هذا النحو ، من المهم للغاية بالنسبة للتجربة البشرية ، وعادة ما يكون ذلك شيئًا الناس يتمسكون ويدافعون، سواء كانوا واعين بذلك أم لا. وكما تخرج الأيديولوجية من الهيكل الاجتماعي و نظام اجتماعى، فهو معبر بشكل عام عن المصالح الاجتماعية التي يدعمها كلاهما.

شرح تيري إيجلتون ، المنظر الأدبي البريطاني ، والمفكر بهذه الطريقة في كتابه لعام 1991 الأيديولوجيا: مقدمة:

الأيديولوجيا هي نظام من المفاهيم ووجهات النظر التي تعمل على فهم العالم في حين تحجب المصالح الاجتماعية التي تم التعبير عنها فيها ، وبكاملها والاتساق الداخلي النسبي يميل إلى تشكيل أ مغلق النظام والحفاظ على نفسها في مواجهة تجربة متناقضة أو غير متناسقة.

الفيلسوف الألماني كارل ماركس يعتبر أول من قدم تأطيرًا نظريًا للفكر في سياق علم الاجتماع.

وفقا لماركس ، تخرج الأيديولوجية من نمط الإنتاج في المجتمع. في حالته وفي حالة الولايات المتحدة الحديثة ، فإن الوضع الاقتصادي للإنتاج هو الرأسمالية.

تم تحديد نهج ماركس تجاه الأيديولوجية في نظريته عن القاعدة والبنية الفوقية. وفقا لماركس ، فإن البنية الفوقية للمجتمع ، عالم الأيديولوجية ، تنمو خارج القاعدة ، عالم الإنتاج ، لتعكس مصالح الطبقة السائدة وتبرير الوضع الراهن الذي يبقيهم في السلطة. ثم ركز ماركس نظريته على مفهوم الأيديولوجية السائدة.

ومع ذلك ، فقد اعتبر العلاقة بين القاعدة والبنية الفوقية جدلية في الطبيعة ، مما يعني أن كل منهما يؤثر على الآخر بالتساوي وأن التغيير في أحدهما يتطلب تغييرًا في الآخر. شكّل هذا الاعتقاد الأساس لنظرية ماركس للثورة. يعتقد أنه بمجرد العمال طور الوعي الطبقي وأصبحوا مدركين لموقفهم المستغل بالنسبة إلى الطبقة القوية من أصحاب المصانع والممولين - وبعبارة أخرى ، عندما عانوا من تحول جوهري في الأيديولوجية - أنهم سيعملون بعد ذلك على تلك الأيديولوجية من خلال تنظيم والمطالبة بتغيير في الهياكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للمجتمع.

ثورة الطبقة العاملة التي تنبأ بها ماركس لم تحدث أبداً. ما يقرب من 200 سنة بعد نشر البيان الشيوعي، تحافظ الرأسمالية على قبضة قوية على المجتمع العالمي و تستمر التفاوتات التي تعززها في النمو.

في أعقاب ماركس ، الناشط والصحفي والمفكر الإيطالي أنطونيو جرامشي عرضت نظرية أكثر تطوراً للإيديولوجيا للمساعدة في تفسير سبب عدم حدوث الثورة. قدم جرامشي نظريته عن الهيمنة الثقافيةمعتبرا أن الأيديولوجية السائدة لها سيطرة أقوى على الوعي والمجتمع مما تخيله ماركس.

ركزت نظرية جرامشي على الدور المركزي الذي لعبته المؤسسة الاجتماعية للتعليم في نشر الفكر السائد والحفاظ على سلطة الطبقة السائدة. جادل غرامشي بأن المؤسسات التعليمية تعلم الأفكار والمعتقدات والقيم وحتى الهويات التي تعكس مصالح الطبقة السائدة ، وتنتج أفرادًا ملتزمين ومطيعين في المجتمع يخدمون مصالح تلك الفئة. هذا النوع من القواعد هو ما أطلق عليه جرامشي الهيمنة الثقافية.

بعد بضع سنوات ، المنظرون النقديون من مدرسة فرانكفورت حولوا انتباههم إلى الدور الذي يؤديه هذا الفن ، الثقافة الشعبية، ويلعب الإعلام في نشر الأيديولوجية. وجادلوا بأن التعليم يلعب دورًا في هذه العملية ، وكذلك المؤسسات الاجتماعية لوسائل الإعلام والثقافة الشعبية. ركزت نظريات أيديولوجيتهم على العمل التمثيلي الذي يقوم به الفن والثقافة الشعبية ووسائل الإعلام في سرد ​​القصص عن المجتمع وأعضائه وطريقة حياتنا. يمكن لهذا العمل إما أن يدعم الأيديولوجية السائدة والوضع الراهن ، أو يمكن أن يتحدىها ، كما هو الحال في التشويش الثقافي.

في نفس الوقت تقريبًا ، طور الفيلسوف الفرنسي لويس الثوسر مفهومه عن "جهاز الدولة الأيديولوجي" أو ISA. وفقًا لـ Althusser ، يتم الحفاظ على الأيديولوجية السائدة في أي مجتمع معين وإعادة إنتاجها من خلال العديد من معايير التدقيق الدولية ، لا سيما وسائل الإعلام والدين والتعليم. جادل Althusser أن كل ISA يقوم بعمل تعزيز الأوهام حول طريقة عمل المجتمع ولماذا هي الأشياء كما هي.

في الولايات المتحدة الحديثة ، فإن الأيديولوجية السائدة هي تلك التي تدعم الرأسمالية والمجتمع المنظم حولها ، تمشيا مع نظرية ماركس. العقيدة الأساسية لهذا الإيديولوجية هي أن المجتمع الأمريكي مجتمع يكون فيه جميع الناس أحرارًا ومتساوين ، وبالتالي ، يمكنهم أن يفعلوا ويحققوا أي شيء يريدونه في الحياة. الفكرة الأساسية الداعمة هي فكرة أن العمل ذو قيمة أخلاقية ، بغض النظر عن الوظيفة.

تشكل هذه المعتقدات معًا إيديولوجية داعمة للرأسمالية من خلال مساعدتنا على فهم سبب تحقيق بعض الناس الكثير من حيث النجاح والثروة بينما يحقق الآخرون القليل جدًا. ضمن منطق هذه الأيديولوجية ، يضمن أولئك الذين يعملون بجد أن يروا النجاح. قد يجادل ماركس بأن هذه الأفكار والقيم والافتراضات تعمل لتبرير واقع فيه تمتلك فئة صغيرة من الناس معظم السلطة داخل الشركات والشركات والمالية المؤسسات. تبرر هذه المعتقدات أيضًا واقعًا تكون فيه الغالبية العظمى من الناس مجرد عمال داخل النظام.

في حين أن هذه الأفكار قد تعكس الإيديولوجية السائدة في أمريكا الحديثة ، إلا أن هناك في الواقع أيديولوجيات أخرى تتحدىها والوضع الراهن الذي تمثله. فالحركة العمالية الراديكالية ، على سبيل المثال ، تقدم أيديولوجيا بديلة ، وهي فكرة تفترض أن الرأسمالي النظام غير متكافئ بشكل أساسي وأن أولئك الذين جمعوا أكبر ثروة ليسوا بالضرورة مستحقين عليه. تؤكد هذه الأيديولوجية المتنافسة أن هيكل السلطة تسيطر عليه الطبقة السائدة وهو مصمم لإفقار الأغلبية لصالح أقلية متميزة. ناضل المتطرفون العماليون عبر التاريخ من أجل قوانين جديدة وسياسات عامة من شأنها إعادة توزيع الثروة وتعزيز المساواة والعدالة.