علم البيئة الثقافية: ربط البيئة والبشر

في عام 1962 ، عالم الأنثروبولوجيا تشارلز أو. عرّف فرايك علم البيئة الثقافية بأنه "دراسة دور الثقافة كمكون ديناميكي لأي نظام بيئي" وما زال هذا التعريف دقيقًا إلى حد ما. تحولت التنمية البشرية بين ثلث ونصف مساحة اليابسة على سطح الأرض. يجادل الإيكولوجيا الثقافية بأننا نحن البشر كنا جزءا لا يتجزأ من عمليات سطح الأرض قبل وقت طويل من اختراع الجرافات و ديناميت.

الوجبات الجاهزة الرئيسية: البيئة الثقافية

"التأثيرات البشرية" و "المشهد الثقافي" مفهومان متناقضان قد يساعدان في تفسير النكهات الماضية والحديثة للإيكولوجيا الثقافية. في سبعينيات القرن الماضي ، نشأ قلق بشأن التأثيرات البشرية على البيئة: جذور الحركة البيئية. لكن هذا ليس إيكولوجيا ثقافية ، لأنه يضع البشر خارج البيئة. البشر جزء من البيئة ، وليسوا قوة خارجية تؤثر عليهم. مناقشة المناظر الثقافية - الأشخاص داخل بيئتهم - يحاول مخاطبة العالم كمنتج تعاوني حيوي ثقافي.

علم البيئة الثقافي هو جزء من مجموعة من نظريات العلوم الاجتماعية البيئية التي توفر علماء الأنثروبولوجيا ، وعلماء الآثار ، والجغرافيين ، المؤرخون والعلماء الآخرون طريقة للتفكير في سبب قيام الناس بما يقومون به ، لتنظيم البحث وطرح أسئلة جيدة عن البيانات.

بالإضافة إلى ذلك ، تعتبر البيئة الثقافية جزءًا من تقسيم نظري للدراسة بأكملها لعلم البيئة البشرية ، مقسمة إلى قسمين: الإنسان الإيكولوجيا البيولوجية (كيف يتكيف الناس من خلال الوسائل البيولوجية) والإيكولوجيا الثقافية البشرية (كيف يتكيف الناس من خلال الثقافة يعني). بالنظر إلى دراسة التفاعل بين الكائنات الحية وبيئتها ، فإن البيئة الثقافية تنطوي على الإنسان تصورات للبيئة وكذلك الآثار غير المتوقعة في بعض الأحيان لنا على البيئة والبيئة نحن. الإيكولوجيا الثقافية هي كل شيء عن البشر - من نحن وماذا نفعل ، في سياق كوننا حيوانًا آخر على هذا الكوكب.

جزء من البيئة الثقافية ذات الأثر المباشر هو دراسة التكيف ، وكيف يتعامل الناس مع بيئتهم المتغيرة ، ويؤثرون فيها ويتأثرون بها. هذا أمر حيوي لبقائنا على كوكب الأرض لأنه يوفر الفهم والحلول الممكنة للمشكلات المعاصرة الهامة ، مثل إزالة الغاباتوفقدان الأنواع وندرة الغذاء وفقدان التربة. تعلم كيفية عمل التكيف في الماضي يمكن أن يعلمنا اليوم ونحن نتصارع مع آثار الاحتباس الحراري.

يدرس علماء البيئة البشرية كيف ولماذا تفعل الثقافات ما تفعله لحل مشاكل الكفاف ، وكيف يفهم الناس بيئتهم وكيف يشاركون تلك المعرفة. تتمثل إحدى الفوائد الجانبية في أن علماء البيئة الثقافيين يهتمون ويتعلمون من المعارف التقليدية والمحلية حول كيف نكون حقًا جزءًا من البيئة ، سواء كنا نولي اهتمامًا أم لا.

بدأ تطور الإيكولوجيا الثقافية كنظرية بمناقشة العلماء لفهم التطور الثقافي (يسمى الآن التطور الثقافي غير الخطي ومختصر باسم UCE). اكتشف العلماء الغربيون أن هناك مجتمعات على هذا الكوكب "أقل تقدمًا" من المجتمعات العلمية النخبة من الذكور البيض: كيف حدث ذلك؟ جادل UCE ، الذي تم تطويره في أواخر القرن التاسع عشر ، بأن جميع الثقافات ، مع إعطاء الوقت الكافي ، مرت بتقدم خطي: ​​الوحشية (المعرفة بشكل فضفاض على أنها الصيادون و اللاقطون) والبربرية (الرعاة / المزارعون الأوائل) والحضارة (المحددة كمجموعة "خصائص الحضارات"مثل الكتابة والتقاويم والتعدين).

كما تم إجراء المزيد من البحوث الأثرية ، وأفضل تقنيات المواعدة تم تطويرها ، أصبح من الواضح أن تطوير الحضارات القديمة لم يتبع قواعد منظمة أو منتظمة. انتقلت بعض الثقافات ذهابًا وإيابًا بين الزراعة والصيد والجمع أو ، بشكل عام ، فعلت كلاهما في وقت واحد. قامت المجتمعات الأسبقية ببناء تقاويم من نوع ما - ستونهنج هو الأكثر شهرة ولكن ليس الأقدم من قبل أ طريق طويل - طورت بعض المجتمعات مثل الإنكا تعقيدًا على مستوى الدولة دون كتابة كما نعرف عليه. أدرك العلماء أن التطور الثقافي كان ، في الواقع ، متعدد الخطوط ، وأن المجتمعات تتطور وتتغير بطرق عديدة مختلفة.

أدى هذا الاعتراف الأول بتعدد التغيرات الثقافية إلى أول نظرية رئيسية للتفاعل بين الناس وبيئتهم: الحتمية البيئية. قالت الحتمية البيئية أنه يجب أن تكون البيئات المحلية التي يعيش فيها الناس تجبرهم على اختيار طرق إنتاج الغذاء والهياكل المجتمعية. المشكلة في ذلك هي أن البيئات تتغير باستمرار ، ويتخذ الأشخاص خيارات حول كيفية التكيف بناءً على مجموعة واسعة من التقاطعات الناجحة وغير الناجحة مع البيئة.

نشأت البيئة الثقافية في المقام الأول من خلال عمل عالم الأنثروبولوجيا جوليان ستيوارد ، الذي عمل في أمريكا قاده الجنوب الغربي إلى الجمع بين أربعة مناهج: شرح الثقافة من حيث البيئة التي توجد فيها موجود علاقة الثقافة والبيئة كعملية مستمرة ؛ النظر في البيئات الصغيرة ، بدلاً من مناطق بحجم منطقة الثقافة ؛ وربط البيئة والتطور الثقافي متعدد الخط.

صاغ ستيوارد البيئة الثقافية كمصطلح في عام 1955 ، للتعبير عن أن (1) الثقافات في بيئات مماثلة قد يكون لها تعديلات مماثلة ، (2) جميع التكيفات قصيرة الأجل وتتكيف باستمرار مع الظروف المحلية ، و (3) يمكن للتغيرات إما أن تتوسع في الثقافات السابقة أو تؤدي إلى واحد جديد.

تجتذب الأشكال الحديثة للإيكولوجيا الثقافية عناصر من النظريات المختبرة والمقبولة (وبعضها مرفوض) في العقود بين الخمسينات واليوم ، بما في ذلك:

• علم البيئة التاريخي (الذي يناقش تأثير التفاعلات الفردية للمجتمعات الصغيرة) ؛
• الإيكولوجيا السياسية (التي تشمل آثار علاقات القوة والصراعات على الأسرة على النطاق العالمي) ؛
• نظرية الاختيار العقلاني (التي تقول أن الناس يتخذون قرارات حول كيفية تحقيق أهدافهم) ؛
• ما بعد الحداثة (جميع النظريات صحيحة بالتساوي ولا يمكن تمييز "الحقيقة" بسهولة للعلماء الغربيين الذاتيين) ؛ و
• المادية الثقافية (يستجيب البشر للمشاكل العملية من خلال تطوير التقنيات التكيفية).

كل هذه الأشياء وجدت طريقها إلى علم البيئة الثقافية الحديثة. في النهاية ، الإيكولوجيا الثقافية هي طريقة للنظر إلى الأشياء. طريقة لتشكيل فرضيات حول فهم مجموعة واسعة من السلوكيات البشرية ؛ استراتيجية البحث ؛ وحتى طريقة لفهم حياتنا.

فكر في هذا الأمر: تمحور الكثير من الجدل السياسي حول تغير المناخ في أوائل القرن الحادي والعشرين حول ما إذا كان من صنع الإنسان أم لا. هذه ملاحظة لكيفية محاولة الناس وضع البشر خارج بيئتنا ، وهو أمر تعلمنا إيكولوجيا ثقافية أنه لا يمكن القيام به.

• بيري ، ج. ث. بيئة ثقافية للسلوك الاجتماعي. "التقدم في علم النفس الاجتماعي التجريبي."إد. بيركوفيتش ، ليونارد. المجلد 12: الصحافة الأكاديمية ، 1979. 177–206. طباعة.
• فرايك ، تشارلز أو. "علم البيئة الثقافية " عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي 64.1 (1962): 53–59. طباعة.والإثنوغرافيا.
• رئيس ليزلي. "الإيكولوجيا الثقافية: التكيف - تعديل مفهوم ما؟" التقدم في الجغرافيا البشرية 34.2 (2010): 234-42. طباعة.
• "علم البيئة الثقافية: الإنسان الإشكالي وشروط المشاركة." التقدم في الجغرافيا البشرية 31.6 (2007): 837–46. طباعة.
• رئيس ليزلي وجنيفر أتشيسون. "علم البيئة الثقافية: الجغرافيا البشرية والنباتية الناشئة." التقدم في الجغرافيا البشرية (2008). طباعة.
• Sutton و Mark Q و E.N. أندرسون. "مقدمة في البيئة الثقافية." الطبعة الثانية. لانهام ، ماريلاند: مطبعة التاميرا ، 2013. طباعة.