الثقافة العبيدية وجذور بلاد ما بين النهرين

تشير عبيد (وضوحا أو-بيض) ، التي كانت تكتب في بعض الأحيان 'عبيد ويشار إليها بالعبيدية لإبقائها منفصلة عن نوع العبيد ، إلى فترة زمنية وثقافة مادية معروضة في بلاد ما بين النهرين والمناطق المجاورة التي سبقت صعود المدن الحضرية العظيمة. كانت ثقافة المواد عبيد ، بما في ذلك الأنماط الزخرفية الخزفية وأنواع القطع الأثرية والأشكال المعمارية ، موجودة منذ حوالي 7300-6100 سنة ، فوق منطقة الشرق الأدنى الشاسعة بين البحر الأبيض المتوسط ​​ومضيق هرمز ، بما في ذلك أجزاء من الأناضول وربما القوقاز الجبال.

الانتشار الجغرافي للفخار الذي يشبه عبيد أو عبيد ، وهو نمط من الفخار له خطوط هندسية سوداء مرسومة على جسم بلون برتقالي ، دفع بعض الباحثين (كارتر وآخرون) إلى اقتراح أن مصطلحًا أكثر دقة قد يكون "قريبًا الشرقية طباشيري أفق أسود على برتقالي "بدلاً من عبيد ، مما يعني أن المنطقة الأساسية للثقافة كانت جنوب بلاد ما بين النهرين - تقع العبيد في جنوب إيران. الحمد لله ، حتى الآن يتأخرون في ذلك.

في حين أن هناك قبولًا واسعًا للمصطلحات الزمنية لسيراميك عبيد ، كما قد تتوقع ، فإن التواريخ ليست مطلقة في جميع أنحاء المنطقة بأكملها. في جنوب بلاد ما بين النهرين ، تمتد الفترات الست بين 6500-3800 قبل الميلاد ؛ ولكن في مناطق أخرى ، استمرت عبيد فقط بين 5300 و 4300 قبل الميلاد.

• عبيد 5 ، محطة عبيد تبدأ ~ 4200 قبل الميلاد
• عبيد 4 ، المعروف سابقًا باسم عبيد المتأخر ~ 5200
• Ubaid 3 Tell أسلوب العبيد وفترة) ~ 5300
• عبيد 2 حجي محمد أسلوب وفترة) ~ 5500
• عبيد 1 ، أسلوب وفترة Eridu ، ~ 5750 قبل الميلاد
• عبيد 0 ، فترة أويلي ~ 6500 ق

يتردد العلماء اليوم في إعادة تحديد المجال الأساسي الذي انتشرت منه "فكرة" ثقافة عبيد لأن التنوع الإقليمي واسع النطاق. بدلا من ذلك ، في ورشة عمل في جامعة دورهام في عام 2006 ، اقترح العلماء أن أوجه التشابه الثقافي التي شوهدت في جميع أنحاء المنطقة التي تم تطويرها من "بوتقة انصهار واسعة النطاق للتأثيرات" (انظر كارتر وفيليب 2010 ومقالات أخرى في الصوت).

يعتقد أن حركة الثقافة المادية قد انتشرت في جميع أنحاء المنطقة من خلال التجارة السلمية في المقام الأول ، والتخصيصات المحلية المختلفة لهوية اجتماعية مشتركة وأيديولوجية احتفالية. في حين أن معظم العلماء لا يزالون يقترحون أصلًا من جنوب بلاد ما بين النهرين للسيراميك الأسود ، فإن الأدلة في المواقع التركية مثل Domuztepe و Kenan Tepe بدأت في تآكل هذا الرأي.

يتم تعريف Ubaid من خلال مجموعة صغيرة نسبيًا من الخصائص ، مع درجة كبيرة من التباين الإقليمي ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى اختلاف التكوينات الاجتماعية والبيئية عبر المنطقة.

عبيد نموذجي الفخار هو جسم برتقالي عالي النار مطلي باللون الأسود ، وتصبح زخارفه أبسط بمرور الوقت. تشتمل الأشكال على أحواض وأحواض عميقة وأوعية ضحلة وجرار كروية.

الأشكال المعمارية تشمل منزلًا ثلاثيًا قائمًا بذاته به قاعة مركزية على شكل حرف T أو صليبي الشكل. المباني العامة لها بنية مماثلة وحجم مماثل ، ولكن لها واجهات خارجية مع منافذ ودعامات. يتم توجيه الزوايا إلى الاتجاهات الأساسية الأربعة وأحيانًا يتم بناء منصات أعلى.

آخر الآثار تشمل أقراص الطين ذات الشفاه (والتي قد تكون لبادات أو بكرات أذن) و "مسامير طينية مثنية" يبدو أنها تستخدم لطحن التماثيل ، أو "أوفيديان" أو التماثيل الطينية ذات الرأس المخروطي بعيون حبة البن ، والطين المنجل. شكل الرأس ، وتعديل رؤوس الأطفال عند الولادة أو بالقرب منها ، سمة تم تحديدها مؤخرًا ؛ صهر النحاس في السابع عشر في تيبي جورا. تشمل السلع التبادلية اللازورد والفيروز والعقيق. أختام الطوابع شائعة في بعض المواقع مثل تيبي جورا و ديجيرمينتبي في شمال بلاد ما بين النهرين وكوساك شاماي في شمال غرب سوريا ، ولكن ليس على ما يبدو في جنوب بلاد ما بين النهرين.

يجادل بعض العلماء بأن الأوعية المفتوحة المزخرفة في خزف أسود على برتقالي تمثل دليلاً على وليمة أو على الأقل استهلاك الطقوس المشتركة للطعام والشراب. بحلول فترة عبيد 3/4 ، أصبحت الأنماط على مستوى المنطقة أبسط من أشكالها السابقة ، والتي كانت مزخرفة للغاية. قد يشير ذلك إلى تحول نحو الهوية الجماعية والتضامن ، وهو أمر ينعكس أيضًا في المقابر الجماعية.

تم العثور على أدلة نباتية قليلة من مواقع فترة عبيد ، باستثناء العينات التي تم الإبلاغ عنها مؤخرًا من منزل ثلاثي محترق في كنان تيبي في تركيا ، محتلة بين 6700-6400 بي بي ، داخل عبيد 3/4 انتقال.

أدى الحريق الذي دمر المنزل إلى الحفاظ على ما يقرب من 70،000 عينة من المواد النباتية المتفحمة ، بما في ذلك سلة من القصب مليئة بالمواد المتفحمة المحفوظة جيدًا. سيطرت النباتات المستعادة من كينان تيبي قمح ايمر (Triticum dicoccum) وجسم مقذوف شعير (Hordeum فولغاري الخامس. distichum). كما تم استرداد كميات صغيرة من القمح تريتيكوم ، الكتان (Linum usitassimum)، عدس (عدسة العدسة) والبازلاء (بيسوم ساتيفوم).

في التسعينات ، اعتبر عبيد مجتمعًا متساوًا إلى حد ما ، وصحيح ذلك الترتيب الاجتماعي ليس واضحًا جدًا في أي موقع من مواقع عبيد. بالنظر إلى وجود فخار مفصل في الفترة المبكرة ، والهندسة العامة في وقت لاحق ، ومع ذلك ، لا يبدو ذلك محتملاً للغاية ، وقد وجد علماء الآثار تم التعرف على الإشارات الدقيقة التي يبدو أنها تدعم الوجود الخافت للنخب حتى من Ubaid 0 ، على الرغم من أنه من المحتمل أن تكون أدوار النخبة عابرة مبكرا على.

بواسطة Ubaid 2 و 3 ، من الواضح أن هناك تحولًا في العمل من الأواني الفردية المزخرفة إلى التركيز على الجمهور الهندسة المعمارية ، مثل المعابد المدعومة ، التي كانت ستفيد المجتمع بأكمله بدلاً من مجموعة صغيرة من النخب. يقترح العلماء أنه ربما كان إجراءً متعمدًا لتجنب العروض المتفاخرة للثروة والقوة من قبل النخب وبدلاً من ذلك تسليط الضوء على تحالفات المجتمع. ويشير ذلك إلى أن القوة كانت تعتمد على شبكات التحالف والسيطرة على الموارد المحلية.

من حيث أنماط الاستيطان ، بواسطة Ubaid 2-3 ، كان لجنوب بلاد ما بين النهرين تسلسل هرمي من مستويين مع عدد قليل كبير مواقع تبلغ مساحتها 10 هكتارات أو أكبر ، بما في ذلك Eridu و Ur و Uqair ، محاطة بمواقع أصغر وربما تابعة القرى.

في عام 2012 ، بدأ العلماء في متحف بن في فيلادلفيا والمتحف البريطاني عملًا مشتركًا في مشروع جديد لرقمنة C. سجلات ليونارد وولي في أور. أعضاء Ur of the Chaldees: رؤية افتراضية لحفريات وولي قام المشروع مؤخرًا بإعادة اكتشاف مادة هيكلية من مستويات Ur's Ubaid ، والتي فقدت من قاعدة البيانات القياسية. تمثل المادة الهيكلية ، الموجودة في صندوق غير مميز ضمن مجموعات بن ، ذكرًا بالغًا ، واحدًا من 48 تم العثور على دفن في ما أطلق عليه وولي "طبقة الفيضان" ، وهي طبقة طمي بعمق 40 قدمًا داخل تل المقير.

بعد حفر المقبرة الملكية في أورسعى وولي إلى الوصول إلى المستويات الأولى من الحفرة عن طريق حفر خندق هائل. في الجزء السفلي من الخندق ، اكتشف طبقة سميكة من الطمي المائي ، في أماكن يصل سمكها إلى 10 أقدام. تم حفر مدافن عبيد في الطمي ، وتحت المقبرة كانت طبقة ثقافية أخرى. حدد وولي أنه في الأيام الأولى ، كانت أور تقع على جزيرة في مستنقع: كانت طبقة الطمي نتيجة لفيضان كبير. الناس الذين دفنوا في المقبرة عاشوا بعد ذلك الفيضان وتم دفنهم في رواسب الفيضانات.

يُعتقد أن أحد السوابق التاريخية المحتملة لقصة الفيضان الإنجيلي هو قصة السيلمية السيلانية لجلجامش. تكريماً لهذا التقليد ، قام فريق البحث بتسمية الدفن المعاد اكتشافه حديثاً "Utnapishtim" ، وهو اسم الرجل الذي نجا من الفيضان الكبير في نسخة جلجامش.

مصادر

Beech M. 2002. الصيد في العبيد: مراجعة لتجمعات عظم السمك من المستوطنات الساحلية ما قبل التاريخ في الخليج العربي. مجلة دراسات عمان 8: 25-40.

كارتر ر. 2006. قاربالعصور القديمة 80:52-63. بقايا وتجارة بحرية في الخليج العربي خلال القرنين السادس والخامس قبل الميلاد.

كارتر RA وفيليب جي. 2010. تفكيك العبيد. في: Carter RA و Philip G المحررين. ما وراء العبيد: التحول والتكامل في مجتمعات ما قبل التاريخ المتأخرة في الشرق الأوسط. شيكاغو: المعهد الشرقي.

Connan J و Carter R و Crawford H و Tobey M و Charrié-Duhaut A و Jarvie D و Albrecht P و Norman K. 2005. دراسة جيوكيميائية مقارنة للبقايا البيتومينية من H3 ، الصبية (الكويت) ، و RJ-2 ، رأس الجنز (عمان).علم الآثار والكتابات العربية 16(1):21-66.

جراهام بي جيه ، وسميث أ. 2013. يوم في حياة العصور القديمة 87(336):405-417.أسرة عبيد: تحقيقات نباتية في كينان تيبي ، جنوب شرق تركيا.

كينيدي JR. 2012. التطابق والعمل في محطة عبيد شمال بلاد الرافدين.مجلة للدراسات القديمة 2:125-156.

بولوك س. 2010. ممارسات الحياة اليومية في الألفية الخامسة قبل الميلاد إيران وبلاد الرافدين. في: Carter RA و Philip G المحررين. ما وراء العبيد: التحول والتكامل في مجتمعات ما قبل التاريخ المتأخرة في الشرق الأوسط. شيكاغو: المعهد الشرقي. ص 93-112.

Stein GJ. 2011. أخبر زيدان 2010. التقرير السنوي للمعهد الشرقي. ص 122-139.

شتاين ج. 2010. الهويات المحلية ومجالات التفاعل: نمذجة التباين الإقليمي في أفق عبيد. في: Carter RA و Philip G المحررين. ما وراء العبيد: التحول والتكامل في مجتمعات ما قبل التاريخ المتأخرة في الشرق الأوسط. شيكاغو: المعهد الشرقي. ص 23-44.

شتاين ج. 1994. الاقتصاد والطقوس والقوة في عبيد بلاد ما بين النهرين. في: Stein G ، و Rothman MS ، المحررين. المشيخات و . ماديسون ، ويسكونسن: صحافة ما قبل التاريخ.الدول المبكرة في الشرق الأدنى: الديناميات التنظيمية للتعقيد