أزتلان ، وطن الأزتيك المكسيكي الأسطوري

Aztlán (أيضا مكتوبة Aztlan أو أحيانا Aztalan) هو اسم الوطن الأسطوري الأزتيك ، حضارة أمريكا الوسطى القديمة المعروفة أيضا باسم مكسيكا. وفقا لأسطورة أصلهم ، غادر المكسيكي أزتلان بناء على طلب من إلههم / حاكمهم Huitzilopochtli، لإيجاد منزل جديد في وادي المكسيك. في لغة ناهوا ، تعني أزتلان "مكان البياض" أو "مكان المالك". سواء كان مكانًا حقيقيًا أم لا مفتوح للسؤال.

وفقا للإصدارات المختلفة من القصص المكسيكية ، فإن وطنهم أزتلان كان فخم و مكان رائع يقع على بحيرة كبيرة ، حيث كان الجميع خالدين وعاشوا بسعادة بين وفرة مصادر. كان هناك تلة شديدة الانحدار تسمى Colhuacan في وسط البحيرة ، وفي التل كانت هناك كهوف وكهوف معروفة مجتمعة باسم Chicomoztocحيث عاش أسلاف الأزتيك. كانت الأرض مليئة بكميات هائلة من البط ، مالك الحزين والطيور المائية الأخرى. طيور حمراء وصفراء غنى باستمرار سمكة كبيرة وجميلة سبحت في المياه واصطفت أشجار الظل على الضفاف.

في أزتلان ، اصطاد الناس من الزوارق وكانوا يميلون حدائق عائمة من الذرة، الفلفل، فاصولياوالقطيفة والطماطم. ولكن عندما غادروا وطنهم ، انقلب كل شيء ضدهم ، عضتهم الحشائش ، وأصابتهم الصخور ، وكانت الحقول مليئة بالحصى والأشواك. تجولوا في أرض مليئة بالأفاعي والسحالي السامة والحيوانات البرية الخطرة قبل الوصول إلى منزلهم لبناء مكانهم المصير ،

في Aztlán ، تقول الأسطورة ، سكن أجداد Mexica في مكانهم مع سبعة كهوف تسمى Chicomoztoc (Chee-co-moz-toch). كل كهف يقابل إحدى قبائل الناواتل التي ستغادر بعد ذلك المكان لتصل ، في موجات متتالية ، إلى حوض المكسيك. هذه القبائل ، المدرجة مع اختلافات طفيفة من مصدر إلى آخر ، كانت Xochimilca ، Chalca ، Tepaneca ، Colhua ، Tlahuica ، Tlaxcala والمجموعة التي ستصبح المكسيكية.

تذكر الروايات الشفوية والمكتوبة أيضًا أن المكسيكيين ومجموعات الناهواتل الأخرى سبق الهجرة من قبل مجموعة أخرى ، مجتمعة تعرف باسم Chichimecas ، الذين هاجروا من الشمال إلى وسط المكسيك في وقت سابق واعتبرهم شعب ناهوا أقل متحضر. لا تشير Chichimeca على ما يبدو إلى مجموعة عرقية معينة ، بل بالأحرى كانوا صيادين أو مزارعين شماليين على النقيض من تولتيكا ، سكان المدن ، السكان الزراعيون الحضريون بالفعل في حوض المكسيك.

قصص من معارك وتدخلات الآلهة على طول الرحلة كثيرة. مثل جميع الأساطير الأصلية ، تمزج الأحداث المبكرة الأحداث الطبيعية والخارقة للطبيعة ، لكن قصص وصول المهاجر إلى حوض المكسيك أقل غموضًا. تتضمن عدة إصدارات من أسطورة الهجرة قصة إلهة القمر كويولكساوهكي و 400 نجمة براذرز ، الذين حاولوا قتل Huitzilopochtli (الشمس) في الجبل المقدس كوتيبيك.

يدعم العديد من علماء الآثار واللغويين التاريخيين نظرية حدوث العديد من عمليات الهجرة الداخلية إلى حوض المكسيك من شمال المكسيك و / أو جنوب شرق الولايات المتحدة بين 1100 و 1300 م. يتضمن الدليل على هذه النظرية إدخال أنواع خزفية جديدة في وسط المكسيك والحقيقة أن لغة الناهيوتل ، اللغة التي يتحدث بها الأزتك / المكسيك ، ليست أصلية في وسط المكسيك.

كان أزتلان مصدرًا لفتنة الأزتيك أنفسهم. يشير المؤرخون الإسبانيون والمخطوطات إلى أن ملك المكسيك Moctezuma Ilhuicamina (أو مونتيزوما الأول ، حكم 1440-1469) أرسل رحلة استكشافية للبحث عن الوطن الأسطوري. قام Moctezuma بتجميع 60 ساحرًا وسحرة مسنين في الرحلة ، وتم منحهم الذهب والأحجار الكريمة والعباءات والريش ، الكاكاووالفانيليا و قطن من المخازن الملكية لاستخدامها كهدية للأسلاف. غادر السحرة Tenochtitlan وفي غضون عشرة أيام وصلوا إلى Coatepec ، حيث حولوا أنفسهم إلى الطيور والحيوانات لأخذ المحطة الأخيرة من الرحلة إلى أزتلان ، حيث أعادوا افتراض إنسانهم شكل.

في Aztlan ، وجد السحرة تلة في وسط بحيرة ، حيث تحدث السكان الناهيواتل. تم نقل السحرة إلى التل حيث التقوا بشخص عجوز كان كاهنًا وحارسًا للإلهة كوتليكو. أخذهم الرجل العجوز إلى ملجأ كواتليكو ، حيث التقوا بامرأة عجوز قالت إنها كانت أم Huitzilopochtli وعانت بشدة منذ مغادرته. قالت إنه وعد بالعودة ، لكنه لم يفعل ذلك قط. قال كوتليكو إن الناس في أزتلان يمكن أن يختاروا أعمارهم ، فهم خالدون.

السبب في أن الناس في Tenochtitlan لم يكونوا خالدين هو أنهم استهلكوا الكاكاو وغيرها من العناصر الفاخرة. رفض الرجل العجوز الذهب والبضائع الثمينة التي أحضرها العائدون قائلين "هذه الأشياء دمرتكم" أعطى السحرة الطيور المائية والنباتات الأصلية إلى عباءات Aztlan و maguey fibre و breechcloths لاستعادة مع معهم. قام السحرة بتحويل أنفسهم إلى حيوانات وعادوا إلى تينوختيتلان.

لطالما ناقش العلماء المعاصرون ما إذا كان Aztlán مكانًا حقيقيًا أو مجرد أسطورة. ودعا العديد من الكتب المتبقية التي تركها الأزتيك مخطوطاتأخبر قصة الهجرة من أزتلان - على وجه الخصوص ، المخطوطة Boturini o Tira de la Peregrinacion. تم الإبلاغ عن الحكاية أيضًا كتاريخ شفوي أخبره الأزتك للعديد من المؤرخين الإسبان بما في ذلك برنال دياز ديل كاستيلو ، ودييجو دوران ، وبرناردينو دي ساهاجون.

أخبر المكسيكيون الإسبان أن أسلافهم وصلوا إلى وادي المكسيك قبل حوالي 300 عام ، بعد أن غادروا وطنهم ، الذي يقع تقليديًا في أقصى شمال تينوختيتلان. تظهر الأدلة التاريخية والأثرية أن أسطورة هجرة الأزتيك لها أساس صلب في الواقع.

في دراسة شاملة للتاريخ المتاح ، عالم الآثار مايكل إي. وجد سميث أن هذه المصادر تستشهد بحركة ليس فقط المكسيك ، ولكن عدة مجموعات عرقية مختلفة. خلصت تحقيقات سميث لعام 1984 إلى أن الناس وصلوا إلى حوض المكسيك من الشمال على أربع موجات. كانت الموجة الأولى (1) غير ناهواتل Chichimecs في وقت ما بعد سقوط تولان في عام 1175 ؛ تليها ثلاث مجموعات ناهواتل استقرت (2) في حوض المكسيك حوالي 1195 ، (3) في المحيطة وديان المرتفعات حوالي 1220 ، و (4) المكسيكا ، الذين استقروا بين سكان أزتلان السابقين حوالي 1248.

لم يتم تحديد مرشح محتمل لـ Aztlan حتى الآن.

في ثقافة شيكانو الحديثة ، يمثل أزتلان رمزًا مهمًا للوحدة الروحية والوطنية ، وقد تم استخدام هذا المصطلح أيضًا يعني الأراضي التي تنازلت عنها المكسيك للولايات المتحدة بموجب معاهدة غوادالوبي هيدالغو في عام 1848 ونيو مكسيكو وأريزونا. هناك موقع أثري في ويسكونسن يسمى أزتالان، لكنها ليست وطن الأزتيك.

تم التعديل والتحديث بواسطة ك. كريس هيرست

• بردان ، فرانسيس ف. علم الآثار الأزتيك والتاريخ الإثني. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2014. طباعة.
• إلزي ، واين. "تل على أرض محاطة بالمياه: قصة أزتيك عن المنشأ والقدر." تاريخ الأديان 31.2 (1991): 105-49. طباعة.
• موندي ، باربرا إي. "أسماء الأماكن في المكسيك- Tenochtitlan." التاريخ الإثني 61.2 (2014): 329-55. طباعة.
• نافاريتي ، فيديريكو. "الطريق من أزتلان إلى المكسيك: في السرد البصري في مخطوطات أمريكا الوسطى." الدقة: الأنثروبولوجيا والجماليات.37 (2000): 31-48. طباعة.
• سميث ، مايكل إي. الازتيك. الطبعة الثالثة. أكسفورد: وايلي بلاكويل ، 2013. طباعة.
• . "هجرات أزتلان لسجلات الناهيوتل: أسطورة أم تاريخ؟" التاريخ الإثني 31.3 (1984): 153-86. طباعة.
• سبيتلر ، سوزان. "Myelic Homelands: Aztlan و Aztlan." فسيفساء بشرية 31.2 (1997): 34-45. طباعة.