دليل النهضة الإنسانية

كانت النهضة الإنسانية - التي سميت لتمييزها عن الإنسانية التي جاءت لاحقًا - حركة فكرية نشأت في القرن الثالث عشر وأصبحت تهيمن على الفكر الأوروبي خلال عصر النهضة، والتي لعبت دورًا كبيرًا في إنشائها. في صميم عصر النهضة الإنسانية كان استخدام دراسة النصوص الكلاسيكية لتغيير التفكير المعاصر ، وكسر عقلية القرون الوسطى وخلق شيء جديد.

جاء نمط واحد من التفكير لتصنيف أفكار عصر النهضة: الإنسانية. مصطلح مشتق من برنامج دراسات يسمى "studia humanitatis" ، ولكن فكرة تسمي هذه "الإنسانية" نشأت حقًا في القرن التاسع عشر. لا يزال هناك سؤال حول ما هي بالضبط عصر النهضة الإنسانية. يعقوب بوركهاردتعمل 1860 الأساسي ، "حضارة عصر النهضة في إيطاليا" ، عزز تعريف الإنسانية في دراسة النصوص الكلاسيكية - اليونانية والرومانية - للتأثير على كيفية رؤيتك عالمك ، أخذ من العالم القديم لإصلاح "الحديث" وإعطاء نظرة إنسانية أعمق مع التركيز على قدرة البشر على التصرف وعدم اتباع عقيدة دينية خطة. يعتقد الإنسانيون أن الله أعطى الإنسانية خيارات وإمكانات ، وكان على المفكرين الإنسانيين أن يعملوا لتحقيق أقصى استفادة من ذلك.

هذا التعريف لا يزال مفيدًا ، لكن المؤرخين يخشون بشكل متزايد من أن وسم "النهضة الإنسانية" يدفع مجموعة كبيرة من الفكر والكتابة في مصطلح واحد لا يفسر بشكل دقيق الخفايا أو الاختلافات.

بدأت عصر النهضة الإنسانية في أواخر القرن الثالث عشر عندما تزامن جوع الأوروبيين لدراسة النصوص الكلاسيكية مع الرغبة في تقليد هؤلاء المؤلفين بأسلوب. لم تكن نسخًا مباشرة ، لكنها استندت إلى نماذج قديمة ، واكتشفت المفردات والأنماط والنوايا والشكل. كل نصف يحتاج إلى الآخر: كان عليك أن تفهم النصوص للمشاركة في الموضة ، والقيام بذلك يعيدك إلى اليونان وروما. لكن ما تم تطويره لم يكن مجموعة من الجيل الثاني من المقلدين. بدأت عصر النهضة الإنسانية في استخدام المعرفة والحب ، وربما حتى الهوس بالماضي لتغيير الطريقة التي رأوا بها وآخرون ويفكرون في عصرهم الخاص. لم يكن الأمر تقويميًا ، بل كان وعيًا جديدًا ، بما في ذلك منظور تاريخي جديد يعطي بديلًا تاريخيًا لطرق التفكير "في العصور الوسطى". بدأت الإنسانية تؤثر على الثقافة والمجتمع وقامت ، إلى حد كبير ، بما نسميه الآن عصر النهضة.

كان الإنسانيون الذين كانوا يعملون قبل بترارك ، يدعون "البروتو-إنسانيين" ، في إيطاليا بشكل أساسي. وكان من بينهم لوفاتو دي لوفاتي (1240-1309) ، وهو قاضي بادواني ربما كان أول من خلط قراءة الشعر اللاتيني بكتابة الشعر الكلاسيكي الحديث إلى تأثير كبير. حاول آخرون ، لكن لوفاتو حقق أكثر من ذلك بكثير ، حيث تعافى من بين أمور أخرى مآسي سينيكا. كان الجوع لإعادة النصوص القديمة إلى العالم سمة مميزة للإنسانيين. كان هذا البحث حيويًا لأن الكثير من المواد كانت مشتتة ونسيان. لكن لوفاتو كان له حدود ، وبقي أسلوبه النثري في العصور الوسطى. وقد ربط تلميذه موساتو دراساته عن الماضي بالقضايا المعاصرة وكتب بأسلوب كلاسيكي للتعليق على السياسة. لقد كان أول من كتب عمداً النثر القديم منذ قرون ، وقد تعرض للهجوم لأنه أحب "الوثنيين".

أطلق على فرانشيسكو بترارك (1304-1374) اسم والد الإنسانية الإيطالية ، وبينما تقلل التأريخ الحديث دور الأفراد ، كانت مساهمته كبيرة. كان يعتقد اعتقادًا راسخًا أن الكتابات الكلاسيكية لم تكن ذات صلة فقط بعصره ، بل رأى فيها توجيهًا أخلاقيًا يمكن أن يصلح الإنسانية ، وهو مبدأ رئيسي في عصر النهضة الإنسانية. البلاغة ، التي حركت الروح ، كانت مساوية للمنطق البارد. يجب أن تكون الإنسانية طبيبا لأخلاق الإنسان. لم يطبق بترارك الكثير من هذا التفكير على الحكومة لكنه عمل على الجمع بين الكلاسيكيين والمسيحيين. كان البروتو-إنسانيون علمانيين إلى حد كبير. اشترى بترارك الدين ، بحجة أن التاريخ يمكن أن يكون له تأثير إيجابي على الروح المسيحية. قيل أنه أنشأ "البرنامج الإنساني" ، وجادل بأن كل شخص يجب أن يدرس القدماء ويخلق أسلوبه الخاص.

لو لم يكن بترارك يعيش ، لكان ينظر إلى الإنسانية على أنها تهدد المسيحية. سمحت أفعاله للإنسانية بالانتشار بشكل أكثر فعالية في أواخر القرن الرابع عشر. سرعان ما سيطر الإنسانيون على الوظائف التي تحتاج إلى مهارات القراءة والكتابة. في ال القرن ال 15 في إيطاليا ، أصبحت الإنسانية مرة أخرى علمانية ، ورفضت محاكم ألمانيا وفرنسا وأماكن أخرى حتى أعادتها حركة لاحقة إلى الحياة. بين 1375 و 1406 كان كولوتشي سالوتاتي مستشارًا في فلورنسا ، وجعل المدينة عاصمة تطور عصر النهضة الإنسانية.

بحلول عام 1400 ، انتشرت أفكار عصر النهضة الإنسانية للسماح للكلمات والخطب الأخرى بأن تصبح كلاسيكية: كانت هناك حاجة إلى الانتشار حتى يتمكن المزيد من الناس من فهمها. أصبحت الإنسانية تحظى بالإعجاب ، وكانت الطبقات العليا ترسل أبنائها للدراسة من أجل المجد والآفاق المهنية. بحلول منتصف القرن الخامس عشر ، كان تعليم العلوم الإنسانية طبيعيًا في إيطاليا من الطبقة العليا.

شيشرون، الخطيب الروماني العظيم ، أصبح المثال الأساسي للإنسانيين. تراجعت تبنيه مع العودة إلى العلماني. كان بترارك وشركاه محايدين سياسياً ، ولكن الآن جادل بعض الإنسانيين في أن تكون الجمهوريات متفوقة على الملكيات المهيمنة. لم يكن هذا تطورًا جديدًا ، ولكنه أثر على الإنسانية. أصبحت اللغة اليونانية أيضًا أكثر شيوعًا بين الإنسانيين ، حتى لو بقيت في المرتبة الثانية بعد اللاتينية وروما. ومع ذلك ، تم العمل الآن على كمية كبيرة من المعرفة اليونانية الكلاسيكية.

أرادت بعض المجموعات التقيد الصارم باللاتينية السيسيرية كنموذج للغات. أراد آخرون الكتابة بأسلوب لاتيني شعروا به أكثر معاصرة. ما اتفقوا عليه هو شكل جديد من التعليم ، والذي تبناه الأغنياء. بدأ التأريخ الحديث في الظهور أيضًا. تم عرض قوة الإنسانية ، بنقدها ودراستها النصية ، عام 1440 عندما أثبت لورينزو فالا تبرع قسنطينة، نقل ظاهريًا الكثير من الإمبراطورية الرومانية إلى البابا ، كان مزورًا. دفع فالا وآخرون من أجل الإنسانية الإنسانية التوراتية - النقد النصي وفهم الكتاب المقدس - لتقريب الناس من كلمة الله التي كانت فاسدة.

كل هذا الوقت كانت التعليقات والكتابات الإنسانية تنمو في الشهرة والعدد. بدأ بعض الإنسانيين في الابتعاد عن إصلاح العالم وركزوا بدلاً من ذلك على فهم أنقى للماضي. لكن المفكرين الإنسانيين بدأوا أيضًا في التفكير في الإنسانية أكثر: كمبدعين ، ومغيري العالم الذين صنعوا حياتهم الخاصة والذين لا يجب أن يحاولوا تقليد المسيح ولكنهم يجدون أنفسهم.

بحلول القرن الخامس عشر الميلادي ، كانت الإنسانية هي الشكل السائد للتعليم ، على نطاق واسع لدرجة أنها كانت تنقسم إلى مجموعة من التطورات الفرعية. عندما تم تمرير النصوص المثالية إلى متخصصين آخرين ، مثل علماء الرياضيات والعلماء ، أصبح المستلمون أيضًا مفكرين إنسانيين. مع تطور هذه المجالات ، انقسمت ، وتفتت البرنامج الإنساني الشامل للإصلاح. توقفت الأفكار عن كونها محصورة على الأغنياء ، لأن الطباعة جلبت مواد مكتوبة رخيصة الثمن إلى سوق أوسع ، والآن يتبنى جمهور كبير ، غالبًا دون وعي ، تفكيرًا إنسانيًا.

انتشرت الإنسانية في جميع أنحاء أوروبا ، وبينما انقسمت في إيطاليا ، عززت البلدان المستقرة إلى الشمال عودة الحركة التي بدأت لها نفس التأثير الهائل. هنري الثامن شجع الإنجليز المدربين في العلوم الإنسانية على استبدال الأجانب في طاقمه ؛ في فرنسا اعتبرت الإنسانية أفضل طريقة لدراسة الكتاب المقدس. وافق جون كالفن على بدء مدرسة إنسانية في جنيف. في إسبانيا ، اشتبك الإنسانيون مع الكنيسة والمحاكم ودمجت مع السكولاستية على قيد الحياة كوسيلة للبقاء. ظهرت إيراسموس ، الرائدة الإنسانية في القرن السادس عشر ، في الأراضي الناطقة بالألمانية.

بحلول منتصف القرن السادس عشر ، فقدت الإنسانية الكثير من قوتها. انخرطت أوروبا في حرب كلامية ، أفكار ، وأسلحة في بعض الأحيان حول طبيعة المسيحية ( إعادة تشكيل) وتغلبت العقائد المتنافسة على الثقافة الإنسانية ، وأصبحت أنظمة شبه مستقلة تحكمها عقيدة المنطقة.