Malleus Maleficarum ، كتاب صياد ساحرة العصور الوسطى

ال Malleus Maleficarum ، وهو كتاب لاتيني كتب في 1486 و 1487 ، يُعرف أيضًا باسم "مطرقة السحرة". هذه ترجمة العنوان. يرجع الفضل في تأليف الكتاب إلى راهبين ألمانيين من الدومينيكان هما هاينريش كرامر وجاكوب سبرينجر. كان الاثنان أيضًا أساتذة لاهوت. يعتقد بعض العلماء الآن أن دور Sprenger في كتابة الكتاب كان رمزيًا إلى حد كبير وليس نشطًا.

لم يكن Malleus Maleficarum هو الوثيقة الوحيدة حول السحر المكتوبة في العصور الوسطى ، لكنها كانت الأكثر شهرة في ذلك الوقت. لأنها جاءت بعد فترة وجيزة من ثورة الطباعة في جوتنبرج ، تم توزيعها على نطاق أوسع من الأدلة السابقة المنسوخة يدويًا. جاء Malleus Maleficarum في نقطة الذروة في اتهامات وعمليات الإعدام في السحر الأوروبي. لقد كان أساسًا لمعاملة السحر ليس كخرافة ، ولكن كممارسة خطرة ومبتذلة للارتباط بالشيطان - وبالتالي ، خطر كبير على المجتمع والكنيسة.

خلال القرنين التاسع والثالث عشر ، وضعت الكنيسة وفرضت عقوبات على السحر. في الأصل ، كانت هذه تستند إلى تأكيد الكنيسة على أن السحر كان خرافة. وهكذا ، لم يكن الإيمان بالسحر متوافقاً مع لاهوت الكنيسة. هذا السحر المرتبط بالهرطقة. تأسست محاكم التفتيش الرومانية في القرن الثالث عشر للعثور على الزنادقة ومعاقبتهم ، التي يُنظر إليها على أنها تقوض اللاهوت الرسمي للكنيسة وبالتالي تهديدًا لأسس الكنيسة نفسها. في نفس الوقت تقريبًا ، تورط القانون العلماني في محاكمات السحر. ساعدت محاكم التفتيش على تدوين كل من قوانين الكنيسة والقوانين العلمانية حول هذا الموضوع وبدأت في تحديد أي سلطة ، علمانية أو كنيسة ، تتحمل المسؤولية عن أي جرائم. تمت مقاضاة الملاحقات المتعلقة بالسحر ، أو Maleficarum ، في المقام الأول بموجب القوانين العلمانية في ألمانيا وفرنسا في القرن الثالث عشر ، وفي إيطاليا في القرن الرابع عشر.

في حوالي عام 1481 ، سمع البابا إنوسنت الثامن من الرهبان الألمان. وصفت الاتصالات حالات السحر التي صادفوها واشتكوا من أن سلطات الكنيسة لم تكن متعاونة بما فيه الكفاية مع تحقيقاتهم.

العديد من الباباوات قبل إنوسنت الثامن ، ولا سيما جون الثاني والعشرون وأوجينيوس الرابع ، كتبوا أو اتخذوا إجراءات بشأن السحرة. كان هؤلاء الباباوات مهتمين بالبدع والمعتقدات والأنشطة الأخرى التي تتعارض مع تعاليم الكنيسة التي كان يعتقد أنها تقوض تلك التعاليم. بعد تلقي Innocent VIII الرسالة من الرهبان الألمان ، أصدر ثورًا بابويًا في عام 1484 أعطى السلطة الكاملة المحققان ، مهددان بالحرمان أو بالعقوبات الأخرى أي شخص "تحرش أو عرقل بأي شكل" عملهم.

دعا هذا الثور Summus desiderantes تؤثر على الحافلة (الرغبة بالحماس الأسمى) من كلماتها الافتتاحية ، وضع ملاحقة السحرة بوضوح في الحي الذي يلاحق البدعة وترويج الإيمان الكاثوليكي. ألقى هذا بثقل الكنيسة كلها وراء مطاردة الساحرات. كما جادل بقوة بأن السحر كان بدعة ليس لأنها كانت خرافة ، ولكن لأنها تمثل نوعًا مختلفًا من البدعة. وجادل الكتاب بأن أولئك الذين يمارسون السحر ، عقدوا اتفاقات مع الشيطان وألقوا تعاويذ ضارة.

بعد ثلاث سنوات من إصدار الثور البابوي ، أنتج المحققان ، كرامر وربما سبرينجر ، كتيبًا جديدًا للمحققين حول موضوع السحرة. كان عنوانهم Malleus Maleficarum. كلمة Maleficarum تعني السحر الضار ، أو السحر ، وكان من المقرر استخدام هذا الدليل لوضع مثل هذه الممارسات.

وثق Malleus Maleficarum المعتقدات حول السحرة ثم عدّد طرقًا لتحديد السحرة ، وإدانتهم بتهمة السحر ، وإعدامهم بسبب الجريمة.

تم تقسيم الكتاب إلى ثلاثة أقسام. الأول كان للرد على المشككين الذين اعتقدوا أن السحر كان مجرد خرافة ، وهو رأي شاركه بعض الباباوات السابقين. حاول هذا الجزء من الكتاب إثبات أن ممارسة السحر كانت حقيقية وأن أولئك الذين يمارسون السحر فعلوا بالفعل اتفاقيات مع الشيطان ويسببون الأذى للآخرين. أبعد من ذلك ، يؤكد القسم أن عدم الإيمان بالسحر هو في حد ذاته بدعة. سعى القسم الثاني لإثبات أن الضرر الحقيقي سببه Maleficarum. القسم الثالث هو دليل إجراءات التحقيق والاعتقال ومعاقبة الساحرات.

الرسوم اليدوية التي تم العثور عليها في الغالب بين النساء. يستند هذا الدليل على فكرة أن الخير والشر عند النساء يميلان إلى أن يكونا متطرفين. بعد تقديم العديد من القصص عن الغرور للمرأة ، والميل نحو الكذب ، وضعف الفكر ، المحققين أيضا يزعمون أن شهوة المرأة هي أساس كل السحر ، مما يجعل اتهامات الساحرة جنسية أيضًا الاتهامات.

يتم تمييز القابلات على وجه الخصوص باعتبارهن شريرات بسبب قدرتهن المفترضة على منع الحمل أو إنهاء الحمل بالإجهاض المتعمد. كما يزعمون أن القابلات يميلون إلى أكل الرضع ، أو ، مع المواليد الأحياء ، عرض الأطفال على الشياطين.

يؤكد الدليل أن السحرة يصنعون اتفاقية رسمية مع الشيطان ، ويتعاملون مع incubi ، وهو شكل من الشياطين الذين يكون مظهر الحياة من خلال "الأجسام الهوائية". كما يؤكد أن السحرة يمكن أن يمتلكوا شخصًا آخر الجسم. هناك تأكيد آخر على أن السحرة والشياطين يمكن أن تجعل الأعضاء الجنسية الذكرية تختفي.

العديد من مصادرهم "دليل" على ضعف أو شر الزوجات ، بسخرية غير مقصودة ، الكتاب الوثنيين مثل سقراط ، شيشرونو هوميروس. كما اعتمدوا بشكل كبير على كتابات جيروم وأوغسطين وتوماس الأكويني.

ويتناول الجزء الثالث من الكتاب هدف إبادة السحرة من خلال المحاكمة والتنفيذ. تم تصميم الإرشادات التفصيلية المقدمة لفصل الاتهامات الباطلة عن تلك الصادقة ، مع افتراض دائمًا أن السحر والسحر الضار موجودان بالفعل ، بدلاً من كونه خرافة. كما افترضت أن مثل هذه السحر ألحقت أذى حقيقيًا بالأفراد وقوضت الكنيسة كنوع من البدعة.

كان أحد الشواغل بشأن الشهود. من يمكن أن يكون شهودا في حالة السحر? ومن بين أولئك الذين لا يمكن أن يكونوا شهودا "النساء المشاجرات" ، من المفترض أن يتجنبوا الاتهامات من أولئك المعروفين بقتالهم مع الجيران والعائلة. هل يجب إبلاغ المتهم بمن شهد ضدهم؟ كان الجواب لا إذا كان هناك خطر على الشهود ، ولكن يجب أن يعرف المحامون والقضاة هوية الشهود.

هل كان المتهم لديه محام؟ يمكن تعيين محامي للمتهم ، على الرغم من أنه يمكن حجب أسماء الشهود عن المحامي. والقاضي ، وليس المتهم ، هو الذي اختار المحامي. تم تكليف المحامي بأن يكون صادقًا ومنطقيًا.

تم إعطاء توجيهات مفصلة للامتحانات. كان أحد الجوانب هو الفحص البدني ، والبحث عن "أي أداة للسحر" ، والتي تضمنت علامات على الجسم. وافترض أن معظم المتهمين من النساء ، للأسباب الواردة في القسم الأول. تم تجريد النساء في زنازنهن من قبل نساء أخريات ، وفحصهن بحثًا عن "أي أداة للسحر". كان يجب حلق الشعر من أجسادهم بحيث يمكن رؤية "علامات الشيطان" بسهولة أكبر. كم حلق شعر متنوع.

يمكن أن تشمل هذه "الأدوات" كلاً من الأشياء المادية المخفية ، وكذلك العلامات الجسدية. وإلى جانب هذه "الأدوات" ، كانت هناك علامات أخرى يمكن من خلالها التعرف على ساحرة. على سبيل المثال ، عدم القدرة على البكاء تحت التعذيب أو عندما يكون أمام القاضي علامة على أنها ساحرة.

كانت هناك إشارات إلى عدم القدرة على غرق أو حرق ساحرة ما زالت لديها "أشياء" من السحر مخفية أو كانت تحت حماية السحرة الأخريات. وبالتالي ، كان هناك ما يبرر الاختبارات لمعرفة ما إذا كان يمكن غرق امرأة أو حرقها. إذا غرق أو أحرقت ، فقد تكون بريئة. إذا لم تستطع ، ربما كانت مذنبة. إذا غرقت أو أحرقت بنجاح ، بينما قد يكون ذلك علامة على براءتها ، فإنها لم تكن على قيد الحياة للاستمتاع بالتبرئة.

كانت الاعترافات محورية في عملية التحقيق مع السحرة المشتبه بهم ومحاكمتهم ، وأحدثت اختلافًا في النتيجة بالنسبة للمتهمين. لا يمكن إعدام الساحرة إلا من قبل سلطات الكنيسة إذا اعترفت هي نفسها ، ولكن يمكن استجوابها وحتى تعذيبها بهدف الحصول على اعتراف.

وقيل إن الساحرة التي اعترفت بسرعة تركها الشيطان ، وأولئك الذين حافظوا على "صمت عنيد" كان لديهم حماية الشيطان. قيل أنهم كانوا أكثر ارتباطًا بإحكام بالشيطان.

كان يُنظر إلى التعذيب على أنه تعويذي. كان يجب أن يكون متكررًا ، وغالبًا ما ينتقل من اللطف إلى القاسي. إذا اعترفت ساحرة المتهم تحت التعذيب ، فيجب عليها أيضًا أن تعترف لاحقًا في حين أنها لا تتعرض للتعذيب حتى يصبح الاعتراف صحيحًا.

إذا استمر المتهم في إنكار أنه ساحر ، حتى مع التعذيب ، فلن تستطيع الكنيسة إعدامها. ومع ذلك ، يمكنهم تسليمها بعد عام أو نحو ذلك إلى السلطات العلمانية - التي لم يكن لديها مثل هذه القيود في كثير من الأحيان.

بعد الاعتراف ، إذا تخلّى المتهم بعد ذلك عن جميع البدعة ، يمكن للكنيسة أن تسمح لـ "الزنديق التائب" بتجنب عقوبة الإعدام.

كان للمدّعون الإذن بالوعد بحياتها الساحرة إذا قدمت أدلة على ساحرات أخريات. هذا من شأنه أن ينتج المزيد من الحالات للتحقيق فيها. وسيخضع أولئك الذين تورطتهم بعد ذلك للتحقيق والمحاكمة ، على افتراض أن الأدلة ضدهم قد تكون كذبة.

لكن المدعي العام ، في إعطاء هذا الوعد بحياتها ، لم يكن مضطرًا أن يقول لها الحقيقة كاملة: إنها لا يمكن إعدامها دون اعتراف. كما لم يكن على النيابة أن تخبرها أنها قد تسجن مدى الحياة "على الخبز والماء" بعد ذلك تورط الآخرين ، حتى لو لم تعترف - أو أن القانون العلماني ، في بعض الأماكن ، لا يزال من الممكن تنفيذه لها.

تضمن الدليل نصائح محددة للقضاة حول كيفية حماية أنفسهم من نوبات السحرة ، تحت الافتراض الواضح أنهم سيقلقون من أن يصبحوا أهدافًا إذا حوكموا السحرة. أعطيت لغة محددة لاستخدامها من قبل القضاة في المحاكمة.

لضمان تعاون الآخرين في التحقيقات والملاحقات القضائية ، تم إدراج العقوبات وسبل الانتصاف لأولئك الذين عرقلوا التحقيق بشكل مباشر أو غير مباشر. وشملت هذه العقوبات لغير المتعاونين الحرمان. إذا استمر الافتقار إلى التعاون ، فإن أولئك الذين عرقلوا التحقيق واجهوا الإدانة باعتبارهم الزنادقة أنفسهم. إذا لم يتوب أولئك الذين يعيقون مطاردة الساحرات ، فيمكن تسليمهم إلى المحاكم العلمانية للعقاب.

كانت هناك مثل هذه الكتيبات من قبل ، ولكن لا يوجد لها نطاق أو بدعم من البابا مثل هذا الكتاب. بينما كان الثور البابوي الداعم يقتصر على جنوب ألمانيا وسويسرا ، في عام 1501 أصدر البابا ألكسندر السادس ثور بابوي جديد. جأم acceperimus فوض محققًا في لومباردي لمتابعة السحرة ، وتوسيع سلطة الصيادين السحرة.

تم استخدام الدليل من قبل الكاثوليك والبروتستانت. على الرغم من التشاور على نطاق واسع ، إلا أنها لم تعط أبدًا الرخصة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية.

على الرغم من أن النشر كان مدعومًا باختراع غوتنبرغ للنوع المتحرك ، لم يكن الدليل نفسه في النشر المستمر. عندما زادت ملاحقات السحر في بعض المجالات ، تبع ذلك نشر أوسع لماليوس ماليفيكاروم.