كيف يحدد علماء الاجتماع العرق؟

يعرف علماء الاجتماع العرق كمفهوم يستخدم للدلالة على أنواع مختلفة من الأجسام البشرية. في حين لا يوجد أساس بيولوجي للتصنيف العرقي ، يعترف علماء الاجتماع بتاريخ طويل من محاولات تنظيم مجموعات من الناس على أساس لون البشرة والمظهر الجسدي. إن غياب أي أساس بيولوجي يجعل العرق صعبًا في التحديد والتصنيف ، وعلى هذا النحو ، ينظر علماء الاجتماع إلى العرق فئات وأهمية العرق في المجتمع باعتباره غير مستقر ، والتحول دائما ، ومرتبط ارتباطا وثيقا بالقوى الاجتماعية الأخرى و الهياكل.

يؤكد علماء الاجتماع ، مع ذلك ، أنه على الرغم من أن العرق ليس شيئًا ثابتًا وثابتًا ضروريًا لأجسام الإنسان ، إلا أنه أكثر من مجرد وهم. في حين أنها مبنية اجتماعيا من خلال التفاعل البشري والعلاقات بين الناس والمؤسسات ، كقوة اجتماعية ، العرق حقيقي في عواقبه.

يقدم علماء الاجتماع والمنظرون العرقيون هوارد وينانت ومايكل أومي تعريفًا للعرق الذي يضعه ضمن المجتمع ، السياقات التاريخية والسياسية ، والتي تؤكد على الصلة الأساسية بين الفئات العرقية والاجتماعية نزاع.

في كتابهم "التكوين العنصري في الولايات المتحدة," يشرح وينانت وأومي أن العرق هو:

... معقد اجتماعي غير مستقر و "محبط" يتحول باستمرار من خلال النضال السياسي "، و "... العرق هو مفهوم يرمز ويرمز إلى الصراعات والمصالح الاجتماعية من خلال الإشارة إلى أنواع مختلفة من البشر جثث.

يربط أومي ووينانت العرق ، وما يعنيه ، مباشرة بالصراعات السياسية بين مجموعات مختلفة من الناس ، و الصراعات الاجتماعية التي تنبع من مصالح المجموعة المتنافسة. إن القول بأن العرق يُعرَّف في جزء كبير منه بالنضال السياسي هو إدراك كيف تغيرت تعريفات العرق والفئات العرقية بمرور الوقت ، مع تحول التضاريس السياسية.

على سبيل المثال ، في سياق الولايات المتحدة ، أثناء تأسيس الأمة وعصر الاستعباد ، استندت تعريفات "السود" إلى الاعتقاد بأن كان العبيد الأفارقة والمولودون في الأصل هم وحشيون خطرون - متوحشون ، خارج نطاق السيطرة من الناس الذين يحتاجون للسيطرة من أجلهم ، وسلامة من حولهم معهم. يخدم تعريف "السود" بهذه الطريقة المصالح السياسية للطبقة المالكة للرجل الأبيض من خلال تبرير الاستعباد. وقد خدم هذا في نهاية المطاف المنفعة الاقتصادية لمالكي العبيد وجميع الآخرين الذين استفادوا واستفادوا من اقتصاد عمل العبيد.

على النقيض من ذلك ، قاوم إلغاء عقوبة الإعدام في وقت مبكر من البيض في الولايات المتحدة هذا التعريف للسواد مع واحد التي أكدت ، بدلاً من ذلك ، أنه بعيدًا عن الهمج الحيواني ، كان العبيد السود بشرًا يستحقون حرية.

كعالم اجتماع جون د. وثائق كروز في كتابه "الثقافة على الهامش، "ألغى مسيحيو الإلغاء ، على وجه الخصوص ، أن الروح يمكن إدراكها في العاطفة عبر من خلال غناء الترانيم والترانيم وهذا دليل على انسانية العبيد السود. جادلوا بأن هذه كانت علامة على أنه يجب تحرير العبيد. كان هذا التعريف للعرق بمثابة التبرير الأيديولوجي للمشروع السياسي والاقتصادي للمعارك الشمالية ضد حرب الجنوب من أجل الانفصال.

في سياق اليوم ، يمكن للمرء أن يلاحظ صراعات سياسية مماثلة تدور بين التعريفات المعاصرة والمتنافسة للسواد. محاولة من طلاب بلاك هارفارد لتأكيد انتمائهم في مؤسسة Ivy League عبر مشروع تصوير فوتوغرافي بعنوان "أنا أيضًا ، أنا هارفارد، "يوضح هذا. في سلسلة الصور الشخصية على الإنترنت ، يمسك طلاب هارفارد من أصل أسود قبل أن تحمل أجسامهم علامات تحمل عنصري الأسئلة والافتراضات التي غالبًا ما توجه إليهم ، وردودهم عليها.

توضح الصور كيف يتعارض الصراع حول ما يعنيه "الأسود" في سياق Ivy League. يسقط بعض الطلاب الافتراض القائل بأن جميع النساء السود يعرفن كيفية الترجل ، بينما يؤكد البعض الآخر قدرتهن على القراءة وانتمائهن الفكري في الحرم الجامعي. من حيث الجوهر ، يدحض الطلاب فكرة أن السواد هو ببساطة مجموعة من القوالب النمطية ، وبذلك ، يعقد التعريف السائد السائد لـ "الأسود".

من الناحية السياسية ، فإن التعاريف النمطية المعاصرة لـ "الأسود" كفئة عرقية تؤدي إلى الأيديولوجية العمل على دعم استبعاد الطلاب السود من التعليم العالي والتهميش داخل النخبة مسافات. هذا يعمل على الحفاظ عليها كمساحات بيضاء ، والتي بدورها تحفظ وتتكاثر امتياز أبيض والسيطرة البيضاء على توزيع الحقوق والموارد داخل المجتمع. على الجانب الآخر ، فإن تعريف السواد الذي يقدمه مشروع الصورة يؤكد انتماء الطلاب السود داخل النخبة مؤسسات التعليم العالي وتؤكد حقها في الحصول على نفس الحقوق والموارد الممنوحة للآخرين.

هذا النضال المعاصر لتعريف الفئات العرقية وما يعنيه يجسد تعريف أومي ووينانت للعرق على أنه غير مستقر ومتغير دائمًا ومتنازع عليه سياسيًا.