المسيحية المبكرة في شمال أفريقيا

بالنظر إلى التقدم البطيء في الكتابة بالحروف اللاتينية في شمال إفريقيا ، ربما يكون من المستغرب مدى سرعة انتشار المسيحية في جميع أنحاء القارة.

من سقوط قرطاج عام 146 قبل الميلاد إلى حكم الإمبراطور أوغسطس (من 27 قبل الميلاد) ، أفريقيا (أو بعبارة أدق ، Africa Vetus، "إفريقيا القديمة") ، مثل المقاطعة الرومانية كان معروفًا ، كان تحت قيادة مسؤول روماني صغير.

ولكن مثل مصر, أفريقيا وجيرانها نوميديا ​​وموريتانيا (التي كانت تحت حكم ملوك العملاء) ، تم الاعتراف بهم على أنهم "سلال خبز" محتملة.

جاء الدافع للتوسع والاستغلال مع تحول الجمهورية الرومانية إلى الإمبراطورية الرومانية في 27 قبل الميلاد. كان الرومان مغرورين بتوافر الأراضي لبناء العقارات والثروة ، وخلال القرن الأول للميلاد ، كانت شمال أفريقيا مستعمرة بشدة من قبل روما.

إمبراطورية أغسطس (63 ب C. - 14 بEم) لاحظ أنه أضاف مصر (ايجيبتوس) للإمبراطورية. أوكتافيان (كما كان معروفًا في ذلك الوقت ، هزم مارك أنتوني وأطاح بالملكة كليوباترا السابعة في 30 قبل الميلاد لضم ما كان المملكة البطلمية. بحلول عصر الإمبراطور كلوديوس (10 قبل الميلاد - 45 م) تم تحديث القنوات وكانت الزراعة مزدهرة من تحسين الري. كان وادي النيل يغذي روما.

تحت أغسطس ، محافظتي أفريقيا, Africa Vetus ("أفريقيا القديمة") و أفريكا نوفا ("أفريقيا الجديدة") ، تم دمجها في الشكل أفريقيا Proconsularis (سميت باسمها التي يحكمها حاكم روماني).

على مدى القرون الثلاثة والنصف التالية ، بسطت روما سيطرتها على المناطق الساحلية في شمال أفريقيا (بما في ذلك المناطق الساحلية في مصر الحديثة ، ليبيا وتونس والجزائر والمغرب) وفرضت هيكلًا إداريًا صارمًا على المستعمرين الرومان والشعوب الأصلية (البربر والنوميديون والليبيون و المصريون).

بحلول عام 212 م ، مرسوم كركلا (الملقب Constitutio Antoniniana، "دستور أنتونينوس") ، كما قد يتوقع المرء ، من قبل الإمبراطور كاراكالا ، أعلن أن جميع الرجال الأحرار في الإمبراطورية الرومانية تم الاعتراف بهم كمواطنين رومانيين (حتى ذلك الحين ، لم يكن لدى المقاطعات ، كما كانوا معروفين ، حقوق المواطنة).

تركزت الحياة الرومانية في شمال أفريقيا بشكل كبير حول المراكز الحضرية - بحلول نهاية القرن الثاني ، كان هناك ما يزيد عن ستة مليون شخص يعيشون في المقاطعات الرومانية في شمال أفريقيا ، ثلث أولئك الذين يعيشون في المدن والبلدات الـ 500 أو نحو ذلك المتقدمة.

مدن مثل قرطاج (الآن إحدى ضواحي تونس ، تونس) ، يوتيكا ، حضرميتم (الآن سوسة ، تونس) ، هيبو ريجيوس (الآن عنابة ، الجزائر) كان لديها ما يصل إلى 50000 نسمة. تعتبر الإسكندرية المدينة الثانية بعد روما ، حيث كان عدد سكانها 150.000 نسمة بحلول القرن الثالث. سيثبت التحضر أنه عامل رئيسي في تطوير المسيحية في شمال إفريقيا.

خارج المدن ، كانت الحياة أقل تأثراً بالثقافة الرومانية. كانت الآلهة التقليدية لا تزال تُعبد ، مثل Phonecian Ba'al Hammon (ما يعادل زحل) و Ba'al Tanit (إلهة الخصوبة) في أفريقيا Proconsuaris والمعتقدات المصرية القديمة لإيزيس وأوزوريس وحورس. كانت هناك أصداء للديانات التقليدية التي وجدت في المسيحية والتي أثبتت أيضًا أنها أساسية في انتشار الدين الجديد.

العامل الرئيسي الثالث في انتشار المسيحية عبر شمال أفريقيا كان استياء السكان من الرومان الإدارة ، ولا سيما فرض الضرائب ، والمطالبة بأن يعبد الإمبراطور الروماني أقرب إلى الله.

بعد الصلب ، انتشر التلاميذ في جميع أنحاء العالم المعروف ليأخذوا كلمة الله وقصة يسوع إلى الناس. وصل مرقس إلى مصر حوالي 42 بEم ، وسافر فيليب إلى قرطاج قبل أن يتجه شرقاً إلى آسيا الصغرى ، وزار ماثيو إثيوبيا (عن طريق بلاد فارس) ، كما فعل بارثولوميو.

استجابت المسيحية لسكان مصريين ساخطين من خلال تمثيلها للقيامة والحياة الآخرة والولادة البكر. واحتمال قتل إله وإعادته ، وكل ذلك كان له صدى مع دينية مصرية أكثر قدمًا ممارسة.

في أفريقيا Proconsularis وجيرانها ، كان هناك صدى للآلهة التقليدية من خلال مفهوم الكائن الأسمى. حتى فكرة الثالوث المقدس يمكن أن تكون مرتبطة بثلاثيات إلهية مختلفة تم اعتبارها ثلاثة جوانب لإله واحد.

أصبحت شمال إفريقيا ، على مدى القرون القليلة الأولى للميلاد ، منطقة للابتكار المسيحي في طبيعة المسيح ، تفسير الأناجيل ، والتسلل في عناصر من ما يسمى الوثنية الأديان.

من بين الأشخاص الخاضعين للسلطة الرومانية في شمال إفريقيا (Aegyptus ، Cyrenaica ، Africa ، Numidia ، وموريتانيا) المسيحية بسرعة أصبحت دين احتجاج - كان سببًا لهم تجاهل شرط تكريم الإمبراطور الروماني من خلال التضحية الاحتفالات. كان بيانًا مباشرًا ضد الحكم الروماني.

هذا يعني ، بالطبع ، أن الإمبراطورية الرومانية "منفتحة" بخلاف ذلك لم تعد قادرة على اتخاذ موقف غير مبال تجاهها المسيحية - اضطهاد وقمع الدين سرعان ما تبعه ، مما أدى بدوره إلى تشدد المسيحيين الذين اعتنقوا الإسلام طائفتهم. تأسست المسيحية بشكل جيد في الإسكندرية بحلول نهاية القرن الأول للميلاد بحلول نهاية القرن الثاني ، أنتجت قرطاج بابا (فيكتور الأول).

في السنوات الأولى للكنيسة ، وخاصة بعد حصار القدس (70 م) ، المدينة المصرية أصبحت الإسكندرية مركزًا هامًا (إن لم يكن أهم) لتطوير النصرانية. أسس الأسقف مرقس والإنجيل مرقس عندما أسس كنيسة المسيح الإسكندرية حوالي 49 بEم ، ويشرف مرقس اليوم بصفته الشخص الذي جلب المسيحية إليه أفريقيا.

الإسكندرية كانت أيضا موطن السبعينية، ترجمة يونانية للعهد القديم والتي تم إنشاؤها بشكل تقليدي بناء على أوامر بطليموس الثاني لاستخدام عدد كبير من اليهود الإسكندرانيين. يلاحظ أوريجينوس ، رئيس مدرسة الإسكندرية في أوائل القرن الثالث ، لتجميع مقارنة بين ست ترجمات للعهد القديم - Hexapla.

تأسست مدرسة الكاثوليكية في الإسكندرية في أواخر القرن الثاني من قبل كليمنت الإسكندرية كمركز لدراسة التفسير المجاز للكتاب المقدس. كان لديها منافسة ودية في الغالب مع مدرسة أنطاكية التي استندت إلى تفسير حرفي للكتاب المقدس.

تم تسجيل أنه في عام ١٨٠ بEم استشهد اثنا عشر مسيحياً من أصل أفريقي في صقلية (صقلية) رفض أداء تضحية من أجل الإمبراطور الروماني كومودوس (المعروف أيضًا باسم ماركوس أوريليوس كومودوس أنتونينوس) أغسطس).

أهم سجل للاستشهاد المسيحي ، مع ذلك ، هو سجل 203 مارس ، في عهد الإمبراطور الروماني سيبتيموس سيفيروس. (145-211م ، حكمت 193-211) ، عندما استشهدت بربتوا ، وهي نبيلة تبلغ من العمر 22 عامًا ، وفيليسيتي ، عبدها في قرطاج (الآن إحدى ضواحي تونس ، تونس).

السجلات التاريخية ، التي تأتي جزئيًا من سرد يعتقد أنه كتبه Perpetua بنفسها ، تصف بالتفصيل المحنة التي أدت إلى موتهم في الساحة - الجرحى من قبل الوحوش ووضعهم في السيف. يحتفل القديسين فيليستي وبيربيتوا بيوم العيد في 7 مارس.

لأن شمال أفريقيا كانت تحت الحكم الروماني بشكل كبير ، انتشرت المسيحية عبر المنطقة باستخدام اللاتينية بدلاً من اليونانية. كان هذا جزئياً بسبب انقسام الإمبراطورية الرومانية إلى قسمين ، شرق وغرب. (كانت هناك أيضًا مشكلة زيادة التوترات العرقية والاجتماعية التي ساعدت على تقسيم الإمبراطورية إلى ما سيصبح الإمبراطورية البيزنطية والإمبراطورية الرومانية المقدسة في العصور الوسطى).

في عهد الإمبراطور كومودوس (161-192م ، حكم من 180 إلى 192) تم استثمار أول الباباوات "الأفريقيين" الثلاثة. ولد فيكتور الأول في مقاطعة رومانية أفريقيا (تونس الآن) ، كان البابا من 189 إلى 198 م.من بين إنجازات فيكتور الأول تأييده لتغيير عيد الفصح إلى الأحد التالي الرابع عشر من نيسان (الشهر الأول من التقويم العبري) وإدخال اللاتينية كلغة رسمية للكنيسة المسيحية (تتمحور حول روما).

تيتوس فلافيوس كليمنس (150-211 / 215 م) ، الملقب كليمنت الإسكندرية، كان لاهوتيًا هيلينستيًا وأول رئيس لمدرسة التعليم المسيحي في الإسكندرية. في سنواته الأولى ، سافر على نطاق واسع حول البحر الأبيض المتوسط ​​ودرس الفلاسفة اليونانيين.

كان مسيحيا مثقفا ناقش مع أولئك المشتبهين في المنحة وعلمهم عدة أبرز الزعماء الكنسيين واللاهوتيين (مثل أوريجانوس وألكسندر أسقف بيت المقدس).

أهم أعماله الباقية هي ثلاثية Protreptikos ("الحث") ، Paidagogos ("المدرب") و ستروماتيس ("منتجات متنوعة") التي درست وقارنت دور الأسطورة والرموز في اليونان القديمة والمسيحية المعاصرة.

حاول كليمنت التوسط بين الغنوصيين الهرطقيين والكنيسة المسيحية الأرثوذكسية وتمهيد الطريق لتطوير الرهبنة في مصر في وقت لاحق في القرن الثالث.

أحد أهم علماء اللاهوت المسيحيين وعلماء الكتاب المقدس كان Oregenes Adamantius ، الملقب أوريجانوس (c.185-254 م). ولد في الإسكندرية ، وهو معروف على نطاق واسع بمجموعته لستة إصدارات مختلفة من العهد القديم ، Hexapla.

بعض معتقداته حول هجرة النفوس والمصالحة العالمية (أو apokatastasis، اعتقادًا بأن جميع الرجال والنساء ، وحتى لوسيفر ، سيتم إنقاذهم في نهاية المطاف) ، أُعلن هرطقة في عام 553 بعد الميلاد ، وتم طرده بعد وفاته من قبل كان مجمع القسطنطينية عام 453 م أوريجينوس كاتبًا غزير الإنتاج ، ولديه أذن من الملوك الرومان ، وخلف كليمنت الإسكندرية كرئيسًا لمدرسة الإسكندرية.

كان ترتليان (حوالي 160 - 220 بعد الميلاد) مسيحيًا غزير الإنتاج. مولود في قرطاج، وهو مركز ثقافي يتأثر كثيرًا بالسلطة الرومانية ، يعتبر ترتوليان أول مؤلف مسيحي يكتب على نطاق واسع باللغة اللاتينية ، والذي كان يُعرف باسم "أبو اللاهوت الغربي".

ويقال أنه وضع الأساس الذي يقوم عليه اللاهوت والتعبير المسيحي الغربي. من الغريب أن ترتليان امتد الاستشهاد ، ولكن تم تسجيل وفاته بشكل طبيعي (غالبًا ما يتم الاستشهاد به كـ `` ثلاث نقاط وعشرة '') ؛ تبنت العزوبة ، لكنها كانت متزوجة ؛ وكتب بغزارة ، لكنه انتقد المنح الدراسية الكلاسيكية.

تحول ترتوليان إلى المسيحية في روما خلال العشرينات من عمره ، ولكن لم يكن حتى عودته إلى قرطاج يتم التعرف على نقاط قوته كمعلم ومدافع عن المعتقدات المسيحية. يسجل العالم الإنجيلي جيروم (347-420 م) أن ترتليان كرس كاهنًا ، لكن العلماء الكاثوليك واجهوا ذلك.

أصبح ترتليان عضوًا في النظام المولودي الهرطقي والجذاب حوالي 210 م ، نظرًا للصيام وخبرة النعيم الروحي والزيارات النبوية الناتجة. كان مونتانيون أخلاقيين قاسيين ، ولكن حتى أنهم أثبتوا أنهم متساهلين مع ترتليان في النهاية ، وأسس طائفته الخاصة قبل بضع سنوات من 220 ب 220م ، تاريخ وفاته غير معروف ، لكن آخر كتاباته تعود إلى 220 م.

مصادر

• "الفترة المسيحية في أفريقيا المتوسطية" بقلم WHC Frend ، في تاريخ كامبريدج لأفريقيا ، إد. JD Fage ، Volume 2 ، Cambridge University Press ، 1979.

• الفصل الأول: "الخلفية الجغرافية والتاريخية" والفصل الخامس: "قبرص" ، "بابا قرطاج" ، في المسيحية الأولى في شمال إفريقيا ، بواسطة فرانسوا ديكريت ، عبر. بقلم إدوارد سميثر ، جيمس كلارك وشركاه ، 2011.

• التاريخ العام لأفريقيا المجلد 2: الحضارات القديمة لأفريقيا (Unesco General History of Africa) ed. ج. مختار ، جيمس كوري ، 1990.