هل كان الأزتيك متعطشين للدماء كما يقال؟

كانت الذبائح الأزتيك جزءًا مشهورًا من ثقافة الأزتك، المشهورة جزئيًا بسبب الدعاية المتعمدة للخروج من الغزاة الأسبان في المكسيك ، الذين كانوا في ذلك الوقت شاركوا في تنفيذ الزنادقة والمعارضين في عروض الطقوس الدموية كجزء من الإسبانية محاكم التفتيش. أدى التركيز المفرط على دور التضحية البشرية إلى رؤية مشوهة لمجتمع الأزتك: ولكن من الصحيح أيضًا أن العنف شكل جزءًا منتظمًا وطقسيًا من الحياة في تينوختيتلان.

الوجبات الجاهزة الرئيسية: Aztec Sacrifice

كما فعل كثير من سكان أمريكا الوسطى ، فإن ازتيك / مكسيكا يعتقد أن التضحية للآلهة ضرورية لضمان استمرارية العالم وتوازن الكون. لقد ميزوا بين نوعين من التضحيات: تلك التي تنطوي على البشر وتلك التي تنطوي على الحيوانات أو غيرها من القرابين.

وشملت التضحيات البشرية على حد سواء التضحية بالنفس ، مثل إراقة الدم، حيث يقطع الناس أو يثقبون أنفسهم ؛ بالإضافة إلى التضحية بحياة البشر الآخرين. على الرغم من أن كليهما كانا متواترين ، اكتسب الثاني الأزتيك شهرة كونهم متعطشين للدماء ووحشيين يعبدون الآلهة القاسية.

بالنسبة للأزتيك ، حققت التضحية البشرية أغراضًا متعددة ، على المستوى الديني والاجتماعي والسياسي. اعتبروا أنفسهم الشعب "المنتخب" ، شعب شمس الذين تم اختيارهم من قبل الآلهة لإطعامهم وبذلك كانوا مسؤولين عن استمرارية العالم. من ناحية أخرى ، عندما أصبحت المكسيك أقوى مجموعة في أمريكا الوسطى ، اكتسبت التضحية البشرية المجموعة المضافة قيمة الدعاية السياسية: كان إلزام الدول الخاضعة بتقديم التضحية البشرية وسيلة للحفاظ على السيطرة عليها معهم.

وشملت الطقوس المرتبطة بالتضحيات ما يسمى ب "الحروب المنمقة" التي لا تهدف إلى قتل العدو بل الحصول على العبيد وأسرى الحرب الحية للتضحيات. ساعدت هذه الممارسة على إخضاع جيرانهم وإرسال رسالة سياسية إلى كل من مواطنيهم وكذلك القادة الأجانب. دراسة عبر الثقافات الأخيرة التي كتبها واتس وآخرون. (2016) جادل بأن التضحية البشرية دعمت أيضا ودعمت هيكل الطبقة النخبة.

لكن بينوك (2011) يجادل بأنه ببساطة لشطب الأزتيك على أنهم قتلة جماعيون متعطشون للدماء وغير متحضرون يفتقد الغرض المركزي للتضحية البشرية في مجتمع الأزتك: كنظام معتقد راسخ وجزء من ال المتطلبات لتجديد الحياة وإدامتها وإنعاشها.

التضحية البشرية بين الأزتيك عادة ما تنطوي على الموت عن طريق قلع القلب. تم اختيار الضحايا بعناية وفقا لخصائصهم الجسدية وكيفية ارتباطهم الآلهة إلى من سيتم التضحية بهم. تم تكريم بعض الآلهة بأسرى الحرب الشجعان ، وغيرهم مع العبيد. تم التضحية بالرجال والنساء والأطفال ، وفقًا للمتطلبات. تم اختيار الأطفال خصيصًا للتضحية بهم تلالوكإله المطر. يعتقد الأزتيك أن دموع الأطفال حديثي الولادة أو الأطفال الصغار جدًا يمكن أن تضمن المطر.

كان المكان الأهم الذي حدثت فيه التضحيات هو هيوي تيوكالي في Templo Mayor (المعبد الكبير) في Tenochtitlan. هنا متخصص كاهن إزالة القلب من الضحية ورمي الجسم أسفل درجات الهرم ؛ وتم قطع رأس الضحية ووضعها على tzompantli، أو رف الجمجمة.

ومع ذلك ، لم تتم جميع التضحيات فوق الأهرامات. في بعض الحالات ، تم تنظيم معارك وهمية بين الضحية وكاهن ، حارب فيها الكاهن بأسلحة حقيقية والضحية ، مرتبطة بحجر أو إطار خشبي ، حارب مع خشبية أو ريش منها. غالبًا ما يتم نقل الأطفال الذين تم التضحية بهم إلى تلالوك إلى ملاذات الله على قمة الجبال المحيطة بتينوختيتلان وحوض المكسيك من أجل تقديمهم إلى الإله.

سيتم معاملة الضحية المختارة كتجسيد على وجه الأرض حتى يتم تقديم التضحية. غالبًا ما استمرت طقوس التحضير والتنقية أكثر من عام واحد ، وخلال هذه الفترة تم رعاية الضحية وإطعامها وتكريمها من قبل الخدم. حجر الشمس من Motecuhzoma Ilhuicamina (أو مونتيزوما الأول ، الذي حكم بين 1440-1469) هو نصب ضخم منحوت تم اكتشافه في Templo Mayor في عام 1978. يتميز بنقوش متقنة لـ 11 دولة مدينة معادية ومن المحتمل أن تكون بمثابة حجر مصارع ، منصة درامية للقتال المصارع بين محاربي مكسيكا والأسرى.

تم ممارسة معظم عمليات القتل الطقسي من قبل المتخصصين الدينيين ، لكن حكام الأزتك أنفسهم غالبًا ما أخذوا شارك في التضحيات الطقسية الدرامية مثل تفاني عمدة Templo عمدة Tenochtitlan في عام 1487. كما جرت التضحية بالطقوس البشرية خلال النخبة وليمة، كجزء من عرض القوة والثروة المادية.

وصف عالم الآثار المكسيكي ألفريدو لوبيز أوستن (1988) أربعة أنواع من تضحيات الأزتيك: "الصور" و "الأسرة" و "أصحاب البشرة" و "المدفوعات". الصور (أو ixpitla) هي التضحيات التي تم فيها ارتداء الضحية كإله معين ، وتحولت إلى الإله في طقوس سحرية زمن. كررت هذه التضحيات الزمن الأسطوري القديم عندما مات إله حتى تولد قوته من جديد، وموت انتحال الله للإنسان سمح بإعادة ولادة الإله.

الفئة الثانية كانت ما أسماه لوبيز أوستن "أسرة الآلهة" ، في إشارة إلى الخدم ، أولئك الضحايا الذين قتلوا من أجل مرافقة شخصية النخبة للعالم السفلي. تضحية "أصحاب الجلود" هي تلك المرتبطة Xipe Totec، أولئك الضحايا الذين تم إزالة جلودهم وارتدائهم كأزياء في الطقوس. قدمت هذه الطقوس أيضًا جوائز حرب جزء من الجسم ، حيث تم منح المحاربين الذين أسروا الضحية عظمة الفخذ لعرضها في المنزل.

بصرف النظر عن النصوص الإسبانية والأصلية التي تصف الطقوس التي تنطوي على التضحية البشرية ، هناك أيضًا أدلة أثرية وافرة لهذه الممارسة. حددت التحقيقات الأخيرة في بلدية تيمبلو دفن كبار الشخصيات الذين دفنوا طقوسًا بعد حرق جثث الموتى. لكن غالبية البقايا البشرية التي تم العثور عليها في حفريات Tenochtitlan تم التضحية بأفراد ، وقطع رؤوسهم وقطع بعضهم بحناجرهم.

احتوى أحد العروض في عمدة Templo (رقم 48) على رفات ما يقرب من 45 طفلًا تمت التضحية بهم تلالوك. آخر في Tlatelolco's Temple R ، مخصص لإله المطر الأزتيك ، Ehecatl-Quetzalcoatl ، احتوى على 37 طفلاً وستة بالغين. تم تنفيذ هذه التضحية في تكريس المعبد R خلال الجفاف والمجاعة الكبيرين 1454-1457 م. حدد مشروع تلاتيلولكو الآلاف من المدافن البشرية التي تم ترسيخها أو تقديمها بتضحية. بالإضافة إلى ذلك ، تشير الدلائل إلى بقايا الدم البشري في بيت النسور في منطقة احتفالية Tenochtitlan إلى إراقة الدماء.

كانت الفئة الرابعة من لوبيز أوستن هي مدفوعات الديون القربانية. هذه الأنواع من التضحيات تتلخص بخرافة الخلق Quetzalcoatl ("الثعبان الريش") و Tezcatlipoca ("مرآة التدخين") التي تحولت إلى أفعى ومزقت إلهة الأرض ، تلالتكوتلي، مما أثار غضب بقية آلهة الأزتيك. للتعويض ، كان الأزتيك بحاجة إلى إطعام الجوع الذي لا ينتهي في تلالتيكوتلي بالتضحيات البشرية ، وبالتالي تجنب الدمار الشامل.

وفقا لبعض السجلات الإسبانية ، تم ذبح 80400 شخص بتفاني عمدة تمبلو ، أ عدد مبالغ فيها على الأرجح إما الأزتيك أو الإسبان ، وكلاهما كان لديه سبب لتضخم أعداد. كان للرقم 400 أهمية بالنسبة لمجتمع الأزتيك ، مما يعني شيئًا مثل "عدد كبير جدًا لا يُحتسب" أو فكرة الكتاب المقدس المتضمنة في الكلمة "الفيلق". ليس هناك شك في حدوث عدد كبير من التضحيات بشكل غير عادي ، ويمكن تفسير 80400 على أنها تعني 201 مرة "أكثر من اللازم العد ".

على أساس فلورنسا الدستور الغذائيتضمنت الطقوس المجدولة رقمًا لحوالي 500 ضحية سنويًا ؛ إذا أجريت تلك الطقوس في كل من calpulli أحياء المدينة ، التي سيتم ضربها في 20. يجادل بينوك بشكل مقنع عن عدد سنوي من الضحايا في Tenochtitlan يتراوح بين 1000 و 20000.

تم التعديل والتحديث بواسطة ك. كريس هيرست

• الكرة ، تانيا كوريسا. "قوة الموت: التسلسل الهرمي في تمثيل الموت في المخطوطات الأزتيك قبل وبعد الفتح." خطابات متعددة اللغات 1.2 (2014): 1–34. طباعة.
• بردان ، فرانسيس ف. "علم الآثار الأزتيك والتاريخ العرقي". نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2014. طباعة.
• بون وإليزابيث هيل وروشيل كولينز. "الصلوات الصخرية على حجر الشمس في موتيكوهزوما إلهويكامينا." أمريكا الوسطى القديمة 24.2 (2013): 225–41. طباعة.
• دي لوسيا ، كريستين. "الممارسة اليومية والمساحة الطقسية: تنظيم الطقوس المحلية في فترة ما قبل الأزتيك Xaltocan ، المكسيكجمجلة ambridge الأثرية 24.03 (2014): 379–403. طباعة.
• كلاين ، سيسيليا ف. "الغموض بين الجنسين والتضحية." تezcatlipoca: محتال والإله الأعلى. إد. باكويدانو ، إليزابيث. بولدر: مطبعة جامعة كولورادو ، 2014. 135–62. طباعة.
• لوبيز أوستن ، ألفريدو. "الجسد البشري والأيديولوجيا: مفاهيم النهوات القديمة." سولت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا ، 1988.
• بينوك ، كارولين دودز. "القتل الجماعي أم القتل الديني؟ إعادة التفكير في التضحية البشرية والعنف بين الأشخاص في مجتمع الأزتك." البحوث الاجتماعية التاريخية / Historische Sozialforschung 37.3 (141) (2012): 276–302. طباعة.
• شوارتز ، جلين م. "الدراسة الأثرية للتضحية." المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا 46.1 (2017): 223–40. طباعة.
• واتس ، جوزيف ، وآخرون. "عززت التضحية البشرية الطقسية واستمرت تطور المجتمعات الطبقية." طبيعة 532.7598 (2016): 228–31. طباعة.