التطور الاجتماعي: كيف تطور المجتمع الحديث؟

التطور الاجتماعي هو ما يسميه العلماء مجموعة واسعة من النظريات التي تحاول شرح كيف ولماذا تختلف الثقافات الحديثة عن تلك الموجودة في الماضي. الأسئلة التي يبحث عنها منظرو التطور الاجتماعي لإجابات تشمل: ما هو التقدم الاجتماعي؟ كيف تقاس؟ ما هي الخصائص الاجتماعية المفضلة؟ وكيف تم اختيارهم؟

التطور الاجتماعي لديه مجموعة واسعة من التفسيرات المتناقضة والمتضاربة بين العلماء - في الواقع ، وفقًا لبيرين (1976) ، أحد مهندسي التطور الاجتماعي الحديث هربرت سبنسر (1820-1903) ، لديه أربعة تعريفات عمل تغيرت طوال حياته المهنية. من خلال عدسة Perrin ، يدرس التطور الاجتماعي Spencerian القليل من كل ما يلي:

1. تقدم اجتماعي: يتجه المجتمع نحو المثل الأعلى ، الذي يتم تعريفه على أنه شخص يتسم بالود والإيثار الفردي والتخصص القائم على الصفات المحققة والتعاون الطوعي بين الأفراد المنضبطين بشدة.
2. المتطلبات الاجتماعية: المجتمع لديه مجموعة من المتطلبات الوظيفية التي تشكل نفسها: جوانب الطبيعة البشرية مثل التكاثر والعيش ، الخارجية الجوانب البيئية مثل المناخ والحياة البشرية ، وجوانب الوجود الاجتماعي ، والبنى السلوكية التي تجعل من الممكن العيش سويا.
instagram viewer
3. زيادة تقسيم العمل: عندما يعطل السكان "التوازن" السابق ، يتطور المجتمع بتكثيف عمل كل فرد أو طبقة خاصة
4. أصل الأنواع الاجتماعية: يقوم Ontogeny بتلخيص النشوء ، أي أن التطور الجنيني للمجتمع يتردد صدى في نموه وتغيره ، وإن كان ذلك بقوى خارجية قادرة على تغيير اتجاه تلك التغييرات.

في منتصف القرن التاسع عشر ، أصبح التطور الاجتماعي تحت تأثير تشارلز دارويننظريات التطور الفيزيائي المعبر عنها في أصل الأنواع و أصل الإنسانلكن التطور الاجتماعي لا يُستمد من هناك. عالم الأنثروبولوجيا في القرن التاسع عشر لويس هنري مورجان غالبًا ما يتم تسميته بالشخص الذي طبق المبادئ التطورية لأول مرة على الظواهر الاجتماعية. في وقت لاحق (شيء من السهل القيام به بشكل محير في القرن 21) ، مفاهيم مورغان أن انتقل المجتمع بشكل لا يرحم من خلال المراحل التي وصفها بالوحشية والهمجية والحضارة التي تبدو متخلفة و ضيق.

لكن لم يكن مورغان هو الذي رأى ذلك أولاً: التطور الاجتماعي كعملية محددة ذات اتجاه واحد متجذرة بعمق في الفلسفة الغربية. سرد بوك (1955) العديد من السوابق إلى أنصار التطور الاجتماعي في القرن التاسع عشر للعلماء في القرنين السابع عشر والثامن عشر (أوغست كومت، كوندورسيت ، كورنيليوس دي باو ، آدم فيرغسون ، وغيرهم الكثير). ثم اقترح أن جميع هؤلاء العلماء كانوا يردون على "أدب الرحلة" ، قصص الخامس عشر والمستكشفون الغربيون في القرن السادس عشر الذين أعادوا تقارير عن النباتات والحيوانات المكتشفة حديثًا و مجتمعات. هذه الأدبيات ، كما يقول بوك ، حفزت العلماء أولاً على التعجب من أن "الله خلق العديد من المجتمعات المختلفة" ، بدلاً من محاولة تفسير الثقافات المختلفة على أنها ليست مستنيرة مثلها. في عام 1651 ، على سبيل المثال ، الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز ذكر صراحة أن الأمريكيين الأصليين كانوا في حالة الطبيعة المتوترة التي كانت عليها جميع المجتمعات قبل أن ترتفع إلى المنظمات السياسية المتحضرة.

حتى هذا ليس البريق الأول للتطور الاجتماعي الغربي: لذلك ، عليك العودة إلى اليونان وروما. علماء القدماء مثل بوليبيوس و ثيوسيديدز بناء تاريخ لمجتمعاتهم الخاصة ، من خلال وصف الثقافات الرومانية واليونانية المبكرة بأنها نسخ بربرية لحاضرهم. أرسطوكانت فكرة التطور الاجتماعي أن المجتمع تطور من منظمة قائمة على الأسرة ، إلى قرية ، وأخيرا إلى الدولة اليونانية. الكثير من المفاهيم الحديثة للتطور الاجتماعي موجودة في الأدب اليوناني والروماني: أصول المجتمع و أهمية اكتشافها ، والحاجة إلى أن تكون قادرة على تحديد الدينامية الداخلية في العمل ، والمراحل الصريحة من تطوير. هناك أيضًا ، بين أسلافنا اليونانيين والرومانيين ، مسحة من الغائية ، أن "حاضرنا" هو النهاية الصحيحة والنهاية الوحيدة الممكنة لعملية التطور الاجتماعي.

لذلك ، فإن جميع أنصار التطور الاجتماعي ، الحديث والقديم ، كما يقول بوك (كتابة في عام 1955) ، لديهم وجهة نظر كلاسيكية للتغيير كنمو ، وأن التقدم طبيعي ولا مفر منه وتدريجي ومستمر. على الرغم من اختلافاتهم ، يكتب أنصار التطور الاجتماعي من حيث مراحل التطور المتتالية والمدروسة بدقة ؛ الجميع يبحثون عن البذور في الأصل ؛ يستثني الجميع اعتبار أحداث معينة كعوامل فعالة ، وكلها مستمدة من انعكاس لأشكال اجتماعية أو ثقافية موجودة مرتبة في سلسلة.

إحدى المشكلات الصارخة في التطور الاجتماعي كدراسة هي التحيز الصريح (أو الحق الخفي في مرمى البصر) ضد النساء و غير البيض: كانت المجتمعات غير الغربية التي يشاهدها المسافرون تتكون من أشخاص ملوّنين غالبًا ما كانت لديهم قيادات و / أو صريحة المساواة الاجتماعية. قال العلماء البيض الأثرياء في الحضارة الغربية في القرن التاسع عشر: من الواضح أنهم لم يتطوروا.

مثل النسويات في القرن التاسع عشر أنطوانيت بلاكويل, إليزا بورت جامبلو شارلوت بيركنز جيلمان قراءة داروين أصل الإنسان وكانوا متحمسين لاحتمال أنه من خلال دراسة التطور الاجتماعي ، قد يتفوق العلم على هذا التحامل. رفض جامبل صراحةً مفاهيم داروين عن الكمال - بأن المعيار التطوري المادي والاجتماعي الحالي هو المثالي. وجادلت بأن الإنسانية شرعت في مسار من التدهور التطوري ، بما في ذلك الأنانية ، والأنانية ، والقدرة التنافسية ، والاتجاهات الحربية ، التي ازدهرت جميعها في البشر "المتحضرين". وقالت النسويات أنه إذا كان الإيثار والعناية بآخر ، فإن الإحساس بالخير الاجتماعي والمجموعة أمر مهم ، فإن ما يسمى بالمتوحشين (الأشخاص الملونين والنساء) أكثر تقدمًا وأكثر حضارية.

كدليل على هذا التدهور ، في أصل الإنسانيقترح داروين أنه يجب على الرجال اختيار زوجاتهم بعناية أكبر ، مثل الأبقار والخيول ومربي الكلاب. في نفس الكتاب ، أشار إلى أنه في عالم الحيوان ، يطور الذكور الريش والمكالمات والعروض لجذب الإناث. وأشار جامبل إلى هذا التناقض ، كما فعل داروين ، الذي قال إن الانتقاء البشري يشبه الانتخاب الحيواني باستثناء أن الأنثى تأخذ دور المربي البشري. ولكن يقول غامبل (كما ورد في Deutcher 2004) ، إن الحضارة قد تدهورت إلى حد كبير في ظل الوضع الاقتصادي والاجتماعي القمعي للأشياء ، يجب على النساء العمل لجذب الذكور لتأسيس الاقتصادية المزيد.

ليس هناك شك في أن التطور الاجتماعي يستمر في الازدهار كدراسة وسيستمر في المستقبل المنظور. لكن النمو في تمثيل الباحثين غير الغربيين والإناث (ناهيك عن الأفراد المختلفين في نوع الجنس) في المجال الأكاديمي يعد بتغيير أسئلة الدراسة إلى تشمل "ما الخطأ الذي حدث في حرمان الكثير من الناس؟" "كيف سيبدو المجتمع المثالي" ، وربما يحد من الهندسة الاجتماعية ، "ماذا يمكننا أن نفعل للحصول عليه هناك؟

• _{بوك كي. 1955. داروين والنظرية الاجتماعية. فلسفة العلوم 22(2):123-134.}
• _{Débarre F و Hauert C و Doebeli M. 2014. التطور الاجتماعي في السكان المنظمين. اتصالات الطبيعة 5:3409.}
• _{دويتشر ب. 2004. نزول الرجل وتطور المرأة. هيباتيا 19(2):35-55.}
• _{قاعة JA. 1988. الطبقات والنخب والحروب والتطور الاجتماعي: تعليق على مان. علم الاجتماع 22(3):385-391.}
• _{Hallpike CR. 1992. حول المجتمع البدائي والتطور الاجتماعي: رد على كوبر. كامبردج الأنثروبولوجيا 16(3):80-84.}
• _{كوبر أ. 1992. الأنثروبولوجيا البدائية. كامبردج الأنثروبولوجيا 16(3):85-86.}
• _{McGranahan L. 2011. نظرية التطور الاجتماعي لـ William James تحت المجهر.التعددي 6(3):80-92.}