العبودية والهوية بين شيروكي

مؤسسة العبودية في الولايات المتحدة ما قبل التاريخ الطويل لتجارة الرقيق الأفريقية. ولكن بحلول أواخر القرن الثامن عشر الميلادي ، كانت ممارسة استعباد العبيد من قبل دول جنوب الهند - شيروكي على وجه الخصوص - قد ترسخت مع زيادة تفاعلها مع الأمريكيين الأوروبيين. اليوم لا تزال شيروكي تتصارع مع إرث العبودية المثير للقلق في بلادهم مع نزاع فريدمان. عادةً ما تركز المنح الدراسية حول العبودية في دولة شيروكي على تحليل الظروف التي تساعد على تفسيرها ، وغالبًا ما تصف شكلاً أقل وحشية من العبودية (فكرة يناقشها بعض العلماء). ومع ذلك ، فإن ممارسة الاستعباد الأفريقي إلى الأبد غيرت الطريقة التي ينظر بها شيروكي إلى العرق الذي استمروا في التوفيق بينه اليوم.

تعود جذور تجارة الرقيق على الأراضي الأمريكية إلى وصول الأوروبيين الأوائل الذين طوروا نشاطًا تجاريًا واسع النطاق عبر الأطلسي في تهريب الهنود. العبودية الهندية ستستمر حتى منتصف 1700s قبل أن يتم حظرها ، في ذلك الوقت تجارة الرقيق الأفريقية كانت راسخة. حتى ذلك الوقت ، كان للشيروكي تاريخ طويل في التعرض للقبض عليه ثم تصديره إلى الأراضي الأجنبية كعبيد. ولكن في حين أن الشيروكي ، مثل العديد من القبائل الهندية التي لديها أيضًا تاريخًا من الغارات بين القبائل والتي تضمنت في بعض الأحيان أخذ الأسرى الذين يمكن قتلهم أو الاتجار بهم أو في النهاية التي تم تبنيها في القبيلة ، فإن التوغل المستمر للمهاجرين الأوروبيين في أراضيهم من شأنه أن يعرضهم للأفكار الأجنبية للتسلسل الهرمي العنصري التي عززت فكرة السود الدونية.

في عام 1730 وقع وفد مشكوك فيه من شيروكي معاهدة مع بريطانيا (معاهدة دوفر) تلزمهم بها عودة العبيد الهاربين (الذين سيكافأون مقابلهم) ، أول عمل تواطؤ "رسمي" في العبد الأفريقي التجارة. ومع ذلك ، فإن إحساسًا واضحًا بالتناقض تجاه المعاهدة قد يظهر بين شيروكي الذين ساعدوا في بعض الأحيان الهاربين أو احتفظوا بهم لأنفسهم أو تبنواهم. لاحظ علماء مثل تيا مايلز أن شيروكي يقدرون العبيد ليس فقط من أجل عملهم ، ولكن أيضًا من أجل عملهم المهارات الفكرية مثل معرفتهم بالعادات الإنجليزية والأوروبية الأمريكية ، وأحيانًا المتزوجين معهم.

أحد التأثيرات المهمة على شيروكي لتبني العبودية جاءت بناء على طلب من حكومة الولايات المتحدة. بعد هزيمة الأمريكيين للبريطانيين (الذين انحازت إليهم شيروكي) ، وقعت شيروكي معاهدة هولستون في عام 1791 والتي دعت شيروكي إلى اعتماد الزراعة المستقرة والحياة القائمة على تربية المواشي ، مع موافقة الولايات المتحدة على تزويدهم بـ "أدوات التربية". كانت الفكرة تتماشى مع جورج واشنطن الرغبة في استيعاب الهنود في الثقافة البيضاء بدلاً من إبادةهم ، ولكن كانت متأصلة في طريقة الحياة الجديدة هذه ، خاصة في الجنوب ، كانت ممارسة الاستعباد.

بشكل عام ، اقتصر امتلاك الرقيق في دولة شيروكي على أقلية غنية من اليورو-شيروكيز المختلط الدم (على الرغم من أن بعض شيروكي الدم الكامل امتلكوا عبيدًا). تشير السجلات إلى أن نسبة مالكي العبيد شيروكي كانت أعلى بقليل من الجنوبيين البيض ، 7.4٪ و 5٪ على التوالي. تشير قصص التاريخ الشفوي من ثلاثينيات القرن العشرين إلى أن العبيد كانوا يعاملون في كثير من الأحيان برحمة أكبر من قبل مالكي العبيد شيروكي. ويعزز ذلك سجلات العميل الهندي المبكر للحكومة الأمريكية الذي ، بعد تقديم المشورة أن شيروكي تتولى امتلاك العبيد في عام 1796 كجزء من عملية "الحضارة" الخاصة بهم ، وجدوا أنهم يفتقرون إلى قدرتهم على عمل عبيدهم بجد كافية. السجلات الأخرى ، من ناحية أخرى ، تكشف أن أصحاب العبيد شيروكي يمكن أن يكونوا وحشية مثل نظرائهم الجنوبيين البيض. كانت العبودية بأي شكل من الأشكال قاوم، لكن قسوة مالكي العبيد شيروكي مثل جوزيف فان سيئ السمعة سيسهم في الانتفاضات مثل ثورة شيروكي الرقيق عام 1842.

يشير تاريخ عبودية شيروكي إلى الطرق التي لم تكن فيها العلاقات بين العبيد وأصحابهم من شيروكي واضحة دائمًا لقطع العلاقات بين الهيمنة والقهر. أصبحت الشيروكي ، مثل سيمينول ، تشيكاسو ، كريك وشوكتو معروفة باسم "القبائل الخمس المتحضرة" بسبب استعدادها لتبني طرق الثقافة البيضاء (مثل العبودية). مدفوعا بالجهد لحماية أراضيهم ، إلا أن يتم خيانة مع أراضيهم الإزالة القسرية من قبل حكومة الولايات المتحدة ، أخضع الإبعاد العبيد الأفارقة من شيروكي لصدمة إضافية لخلع آخر. أولئك الذين كانوا نتاج الأبوة المختلطة سوف يمتدون إلى خط معقد ودقيق بين هوية هندي أو أسود مما قد يعني الفرق بين الحرية والعبودية. ولكن حتى الحرية تعني الاضطهاد من النوع الذي يختبره الهنود الذين يفقدون أراضيهم وثقافاتهم ، إلى جانب الوصمة الاجتماعية المتمثلة في كونهم "مولاتو".

قصة محارب شيروكي ومالك العبيد شو بوت وعائلته تجسد هذه الصراعات. استحوذ حذاء بوت ، وهو مالك أرض مزدهر في شيروكي ، على عبد اسمه دوللي في مطلع القرن الثامن عشر^العاشر القرن ، الذي كان معه علاقة حميمة وثلاثة أطفال. لأن الأطفال قد ولدوا لعبد والأطفال بموجب القانون الأبيض اتبعت حالة الأم ، كان الأطفال يعتبرون عبيدًا حتى تمكنت أحذية شيروكي من تحريرهم من قبل شيروكي الأمة. بعد وفاته ، تم القبض عليهم لاحقًا وإرغامهم على الاستعباد ، وحتى بعد أن تمكنت الأخت من تأمين حريتهم ، سيواجهون المزيد من الاضطراب عندما يتم طردهم مع الآلاف من شيروكي آخرين خارج بلادهم على درب الدموع. سيجد أحفاد أحذية الأحذية أنفسهم في مفترق طرق الهوية ليس فقط كما أنكر فريدمان الفوائد المواطنة في دولة شيروكي ، ولكن كأشخاص نكروا في بعض الأحيان سوادتهم لصالح الهنود.

• مايلز ، تيا. العلاقات التي تربط: قصة عائلة أفريقية-شيروكي في العبودية والحرية. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2005.
• مايلز ، تيا. "قصة نانسي ، امرأة شيروكي." الحدود: مجلة دراسات المرأة. المجلد 29 ، رقم. 2 و 3. ، ص. 59-80.
• نايلور ، سيليا. شيروكي أفارقة في الإقليم الهندي: من Chattel إلى المواطنين. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 2008.