نظام طريق شاكو

واحدة من أكثر الجوانب إثارة للفضول شاكو كانيون هو طريق شاكو ، وهو نظام من الطرق التي تنتشر من العديد من مواقع أناسازي جريت هاوس مثل بويبلو بونيتو, Chetro Ketl و Una Vida ، وتؤدي إلى مواقع صغيرة خارجية وميزات طبيعية داخل وخارج حدود الوادي.

من خلال صور الأقمار الصناعية والتحقيقات الأرضية ، اكتشف علماء الآثار ما لا يقل عن ثمانية رئيسية الطرق التي تعمل معًا لمسافة تزيد عن 180 ميلاً (حوالي 300 كيلومتر) ، وأكثر من 30 قدمًا (10 أمتار) على نطاق واسع. تم حفر هذه في سطح مستو على نحو سلس في صخرة الأساس أو تم إنشاؤها من خلال إزالة النباتات والتربة. ال الأجداد Puebloan (أناسازي) قام سكان تشاكو كانيون بقطع منحدرات وسلالم كبيرة في صخرة الجرف لربط الطرق الموجودة على حافة الوادي بمواقع قاع الوادي.

أكبر الطرق ، التي شيدت في نفس الوقت مثل العديد من المنازل الكبرى (المرحلة الثانية من بويبلو بين عام 1000 و 1125 م) ، هي: الطريق الشمالي الكبير ، الطريق الجنوبي ، طريق كويوت كانيون ، طريق شقرا للوجه ، طريق Ahshislepah ، طريق الينابيع المكسيكية ، الطريق الغربي وأقصر بينتادو تشاكو الطريق. تم العثور على هياكل بسيطة مثل السواتر والجدران في بعض الأحيان محاذاة على طول مسارات الطرق. أيضًا ، تؤدي بعض المسالك من الطرق إلى ميزات طبيعية مثل الينابيع والبحيرات وقمم الجبال وقمم.

أطول وأشهر هذه الطرق هو طريق الشمال العظيم. ينشأ طريق الشمال العظيم من طرق مختلفة قريبة من بويبلو بونيتو ​​و Chetro Ketl. تتلاقى هذه الطرق عند بويبلو ألتو ومن هناك تؤدي شمالاً إلى ما وراء حدود الوادي. لا توجد مجتمعات على طول الطريق ، باستثناء الهياكل الصغيرة والمعزولة.

لا يربط الطريق الشمالي الكبير مجتمعات تشاكوان بالمراكز الرئيسية الأخرى خارج الوادي. كما أن الأدلة المادية على التجارة على طول الطريق نادرة. من منظور وظيفي بحت ، يبدو أن الطريق لا يذهب إلى أي مكان.

تنقسم التفسيرات الأثرية لنظام طريق تشاكو بين غرض اقتصادي ودور أيديولوجي رمزي مرتبط بمعتقدات الأجداد بويبلوان.

تم اكتشاف النظام لأول مرة في نهاية 19^العاشر القرن ، وحفر ودرس لأول مرة في 1970s. اقترح علماء الآثار أن الغرض الرئيسي من الطرق هو نقل البضائع المحلية والغريبة داخل الوادي وخارجه. اقترح شخص ما أيضًا أن هذه الطرق الكبيرة تم استخدامها لنقل الجيش بسرعة من الوادي إلى المجتمعات البعيدة ، وهو هدف مشابه لأنظمة الطرق المعروفة للإمبراطورية الرومانية. تم تجاهل هذا السيناريو الأخير لفترة طويلة بسبب عدم وجود أي دليل على وجود جيش دائم.

يظهر الغرض الاقتصادي لنظام شاكو للطرق من خلال وجود السلع الفاخرة في بويبلو بونيتو ​​وأماكن أخرى في الوادي. عناصر مثل الببغاء ، الفيروز، والقذائف البحرية ، والسفن المستوردة تثبت العلاقات التجارية لمسافات طويلة تشاكو مع مناطق أخرى. هناك اقتراح آخر هو أن الاستخدام الواسع النطاق للأخشاب في منشآت تشاكوان - وهو مورد غير متاح محليًا - يحتاج إلى نظام نقل كبير وسهل.

يعتقد علماء الآثار الآخرون بدلاً من ذلك أن الغرض الرئيسي من نظام الطرق كان هدفًا دينيًا ، توفير مسارات للحج الدوري وتسهيل التجمعات الإقليمية الموسمية الاحتفالات. علاوة على ذلك ، بالنظر إلى أن بعض هذه الطرق يبدو أنها لا تصل إلى أي مكان ، يقترح الخبراء أنها يمكن أن تكون مرتبط - خاصة طريق الشمال العظيم - بالملاحظات الفلكية وعلامات الانقلاب والزراعي دورات.

هذا التفسير الديني مدعوم بمعتقدات بويبلو الحديثة حول طريق الشمال المؤدي إلى مكانهم الأصلي والذي تنتقل فيه أرواح الموتى. وفقا لأناس بويبلو الحديثين ، يمثل هذا الطريق الاتصال بـ شيبابومكان ظهور الأجداد. خلال رحلتهم من شيبابو إلى عالم الأحياء ، تتوقف الأرواح على طول الطريق وتناول الطعام الذي تركه لهم الأحياء.

لعب علم الفلك بالتأكيد دورًا مهمًا في ثقافة تشاكو ، كما هو واضح في محاذاة المحور بين الشمال والجنوب للعديد من الهياكل الاحتفالية. يتم ترتيب المباني الرئيسية في Pueblo Bonito ، على سبيل المثال ، وفقًا لهذا الاتجاه وربما تكون بمثابة أماكن مركزية للرحلات الاحتفالية عبر المناظر الطبيعية.

ترتبط التركيزات المتناثرة لشظايا السيراميك على طول طريق الشمال بنوع من أنشطة الطقوس التي تتم على طول الطريق. تم تفسير الهياكل المعزولة الواقعة على جوانب الطرق وكذلك على منحدرات الوادي وقمم التلال على أنها مزارات تتعلق بهذه الأنشطة.

أخيرًا ، تم قطع ميزات مثل الأخاديد الخطية الطويلة في الأساس على طول طرق معينة لا يبدو أنها تشير إلى اتجاه معين. وقد اقترح أن هذه كانت جزءًا من مسارات الحج المتبعة خلال احتفالات الطقوس.

يتفق علماء الآثار على أن الغرض من نظام الطرق هذا ربما تغير بمرور الوقت وأن نظام تشاكو رود ربما كان يعمل لأسباب اقتصادية وأيديولوجية. تكمن أهميتها لعلم الآثار في إمكانية فهم التعبير الثقافي الغني والمعقد لمجتمعات الأجداد Puebloan.

هذه المقالة هي جزء من دليل About.com إلى أناسازي (ثقافة الأجداد Puebloan) الثقافة، و ال قاموس الآثار.

كورديل ، ليندا 1997 علم الآثار في الجنوب الغربي. الطبعة الثانية. الصحافة الأكاديمية

Soafer Anna ، Michael P. مارشال ورولف م. سنكلير 1989 طريق الشمال العظيم: تعبير كوني عن ثقافة تشاكو في نيو مكسيكو. في علم الآثار العالميحرره أنتوني أفيني ، مطبعة جامعة أكسفورد. ص: 365-376

فيفيان ، ر. جوين وبروس هيلبرت 2002 كتيب تشاكو. دليل موسوعي. مطبعة جامعة يوتا ، سولت ليك سيتي.