الموجة المسيسية الكبرى للتغيير الثقافي من كاهوكيا

المجمع الاحتفالي الجنوبي الشرقي (SECC) هو ما أطلق عليه علماء الآثار تشابهًا إقليميًا واسعًا بين القطع الأثرية والأيقونات والاحتفالات وأساطير المسيسيبي الفترة في أمريكا الشمالية بين حوالي 1000 و 1600 م. يُعتقد أن هذا المزج الثقافي يمثل دينًا مسيسيبيًا تطور في Cahokia على نهر المسيسيبي بالقرب من العصر الحديث سانت لويس وانتشر عبر الهجرة ونشر الأفكار في جميع أنحاء جنوب شرق البلاد أمريكا الشمالية ، مما يؤثر على المجتمعات الحالية البعيدة مثل الولايات الحديثة في أوكلاهوما وفلوريدا ومينيسوتا وتكساس و لويزيانا.

الوجبات الجاهزة الرئيسية: المجمع الاحتفالي الجنوبي الشرقي

تم التعرف على SECC لأول مرة في منتصف القرن العشرين ، على الرغم من أنه كان يطلق عليه بعد ذلك العبادة الجنوبية. اليوم يشار إليها أحيانًا باسم مجال التفاعل العقائدي الميسيسيبي (MIIS) أو مجمع الفن والاحتفالية الميسيسيبي (MACC). إن تعدد الأسماء لهذه الظاهرة يعكس كلاً من أهمية أوجه التشابه التي وضعها عليها العلماء ، والنضالات التي واجهها هؤلاء العلماء في محاولة لتحديد العمليات والمعاني لموجة ثقافية لا يمكن إنكارها يتغيرون.

المكونات الأساسية لـ SECC هي صفائح صفائح نحاسية repoussé (في الأساس ، أجسام ثلاثية الأبعاد مطروقة على البارد من النحاس) ، و gorgets البحرية البحرية المنقوشة ، وأكواب الصدفة. زينت هذه الأشياء بما يسميه العلماء "أسلوب التصوير الكلاسيكي لبرادين" ، كما حدده عالم الآثار جيمس أ. براون في التسعينات. يركز أسلوب برادن الكلاسيكي على مجسم مجسم معروف بالعامية بين علماء الآثار باسم "طائر، "مُصوَّر على ألواح نحاسية ويتم ارتداؤها على شكل أغطية رأس أو ألواح صدرية. رمز طائر الطيور هو مكون عالمي تقريبًا في مواقع SECC.

تم العثور على سمات أخرى أقل اتساقا. عاش الميسيسيبيون عادةً ، ولكن ليس دائمًا ، في مدن رئيسية تتمحور حول أربعة جوانب الساحات. تضمنت مراكز تلك المدن في بعض الأحيان منصات أرضية كبيرة مرتفعة تعلوها معابد من القش والقش وبيوت النخبة ، وكان بعضها مقابر للنخب. لعبت بعض المجتمعات لعبة بقطع تشبه القرص تسمى "أحجار مكتنزة". تم توزيع القطع الأثرية من الصدف والنحاس والفخار وتبادلها ونسخها.

تشمل الرموز الشائعة في تلك القطع الأثرية اليد - العين (اليد ذات العين في راحة اليد) والصقر. أو رمز العين المتشعب ، وسهم ثنائي الفصوص ، وخماسي أو زخارف متقاطعة ، وشبه البتلة عنصر. ال موقع جمعية شجرة الخوخ الأثرية على الإنترنت لديه مناقشة مفصلة لبعض هذه الزخارف.

كانت فكرة "بيردمان مان" المجسمة محط تركيز الكثير من الأبحاث العلمية. تم توصيل العصفور بالإله الأسطوري البطل المعروف باسم نجمة الصباح أو القرن الأحمر في مجتمعات الغرب الأوسط الأمريكية العليا. تم العثور على نسخ من طائر الطيور ، الموجودة على نقوش من النحاس والصدف ، وتمثل آلهة الطيور المجردة أو الراقصين بالملابس المرتبطة بطقوس الحرب. يرتدون أغطية رأس ثنائية الفصوص ، ولديهم أنوف طويلة وضفائر طويلة في كثير من الأحيان - ترتبط هذه السمات بالرجولة الجنسية الذكورية بين طقوس Osage و Winnebago والتقاليد الشفوية. ولكن يبدو أن بعضهم من الإناث أو ثنائي الجنس أو غير جنساني: لاحظ بعض العلماء بقلق أن الغربي لدينا مفاهيم ازدواجية الذكور والإناث تعيق قدرتنا على فهم معنى هذا الشكل.

في بعض المجتمعات ، هناك كائن خارق مشترك يسمى النمر تحت الماء أو روح تحت الماء ؛ يسمي الأمريكيون الأصليون لأبناء المسيسيبيون هذا "بياسا" أو "أوكتينا". النمر ، سيوان الأحفاد يخبروننا ، يمثل ثلاثة عوالم: أجنحة للعالم العلوي ، وقرون للوسط وميزان لل خفض. وهو أحد أزواج "المرأة العجوز التي لا تموت أبداً". هذه الأساطير تردد بقوة إله الثعبان تحت الماء في أمريكا الوسطى ، أحدها هو إله المايايتزامنا. هذه بقايا دين قديم.

توقيت SECC ، الذي انتهى في (وربما بسبب) فترة Euroamerican الأولية الاستعمار لأمريكا الشمالية ، يعطي العلماء رؤية وإن كانت فاسدة من الممارسات الفعالة SECC. الالإسبانية في القرن السادس عشر وزار الفرنسيون القرن السابع عشر هذه المجتمعات وكتبوا ما رأوه. علاوة على ذلك ، فإن أصداء SECC جزء لا يتجزأ من تقليد حي بين العديد من المجتمعات المنحدرة. ورقة رائعة بقلم لي جيه. يناقش بلوخ محاولته لوصف فكرة طائر الطيور إلى الأمريكيين الأصليين الذين يعيشون بالقرب من موقع SECC لبحيرة جاكسون ، فلوريدا. قادته تلك المناقشة إلى إدراك كيف أن بعض المفاهيم الأثرية الراسخة خاطئة. قال له موسكوجي إن العصفور ليس طائرًا ، إنه فراشة.

أحد الجوانب الواضحة بشكل واضح لـ SECC اليوم هو أنه على الرغم من أن المفهوم الأثري لـ "العبادة الجنوبية" كان يعتبر ممارسة دينية متجانسة ، لم يكن متجانسًا وربما ليس بالضرورة (أو كليًا) متدين. لا يزال العلماء يكافحون من أجل ذلك: قال البعض إنها كانت أيقونة تقتصر على النخب ، للمساعدة في تعزيز أدوارهم القيادية في المجتمعات النائية. وقد لاحظ آخرون أن أوجه التشابه يبدو أنها تنقسم إلى ثلاث فئات: المحاربين والأسلحة. أدوات الصقر الراقصة. وعبادة مشرحة.

المفارقة هي بالطبع أن المزيد من المعلومات حول SECC أكثر من معظم التغييرات الثقافية الضخمة الأخرى المعترف بها في الماضي ، مما يجعل من الصعب تحديد تفسير "معقول".

على الرغم من أن العلماء لا يزالون يعملون على المعاني والمعاني الممكنة للمجمع الثقافي الجنوبي الشرقي ، فإنه من الواضح بشكل واضح أنها كانت ظاهرة إيديولوجية متغيرة جغرافياً وتاريخياً ووظيفياً. بصفتي متفرجًا مهتمًا ، أجد أن بحث SECC المستمر هو مزيج رائع من ما تفعله عندما لديك معلومات كثيرة وغير كافية ، مما يعد بمواصلة التطور لعدة عقود حتى تأتي.

تشمل بعض أكبر مدن التلال المسيسيبية وأشهرها ما يلي:

Cahokia (إلينوي) ، Etowah (جورجيا) ، موندفيل (ألاباما) ، سبيرو ماوند (أوكلاهوما) ، سيلفيرنال (مينيسوتا) ، بحيرة جاكسون (فلوريدا) ، كاستاليان سبرينغز (تينيسي) ، كارتر روبنسون (فرجينيا)

• بليتز ، جون. "وجهات نظر جديدة في علم الآثار المسيسبي." مجلة البحوث الأثرية 18.1 (2010): 1–39. طباعة.
• بلوخ ، لي ج. "ما لا يمكن تصوره وغير المرئي: علم الآثار المجتمعية والخيال الاجتماعي إنهاء الاستعمار في Okeeheepkee ، أو موقع بحيرة جاكسون." علم الآثار 10.1 (2014): 70–106. طباعة.
• كوب ، تشارلز ر ، وآدم كينغ. "إعادة اختراع التقليد المسيسيبي في إيتواه ، جورجيا." مجلة المنهج الأثري والنظرية 12.3 (2005): 167–92. طباعة.
• إيمرسون ، توماس إي ، وآخرون. "Paradigms Lost: إعادة تكوين مقبرة كاهوكيا 72 المكونة من الخرز." العصور الأمريكية 81.3 (2016): 405–25. طباعة.
• هول ، روبرت ل. "الخلفية الثقافية للرمزية المسيسية". المجمع الاحتفالي الجنوبي الشرقي: القطع الأثرية والتحليل. إد. جالواي ، ص. لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا ، 1989. 239–78. طباعة.
• نايت ، فيرنون جيمس جونيور ".وداعا للمجمع الاحتفالي الجنوبي الشرقي." علم الآثار في الجنوب الشرقي 25.1 (2006): 1–5. طباعة.
• كروس ، أنتوني م ، وتشارلز ر. كوب. "The Mississippian Fin De Siècle في منطقة كمبرلاند الوسطى في تينيسي." العصور الأمريكية 83.2 (2018): 302–19. طباعة.
• مايرز ، مورين. "التنقيب عن حدود ميسيسيبي: العمل الميداني في موقع كارتر روبنسون ماوند." جنوب أصلي 1 (2008): 27–44. طباعة.
• مولر ، جون. "العبادة الجنوبية". المجمع الاحتفالي الجنوبي الشرقي: القطع الأثرية والتحليل. إد. جالواي ، ص. لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا ، 1989. 11–26. طباعة.