مجلس نيقيا والجدل العريان

الجدل العريان (لا ينبغي الخلط بينه وبين الهندو الأوروبيين المعروف باسم الآريين) كان الخطاب الذي حدث في الكنيسة المسيحية في القرن الرابع الميلادي ، والذي هدد برفع معاني الكنيسة نفسها.

الكنيسة المسيحية ، مثل الكنيسة اليهودية قبلها ، كانت ملتزمة بالتوحيد: جميع الأديان الإبراهيمية تقول أن هناك إله واحد فقط. يقال إن أريوس (256-336 م) ، وهو عالم غامض إلى حدٍ ما والقسيس في الإسكندرية وأصله من ليبيا ، قد جادل بأن تجسد يسوع المسيح هدد هذا الوضع التوحيد للكنيسة المسيحية ، لأنه لم يكن من نفس جوهر الله ، بدلا من ذلك مخلوق من صنع الله وقادر جدا على نائب. تم استدعاء مجلس Nicea ، جزئيًا ، لحل هذه المشكلة.

كان أول مجلس في نيقية (Nicaea) أول مجلس مسكوني للكنيسة المسيحية ، واستمر ما بين مايو وأغسطس ، 325 م. أقيم في نيقية ، بيثينيا (في الأناضول ، تركيا الحديثة) ، وحضر ما مجموعه 318 أسقفًا ، وفقًا لسجلات الأسقف في نيقيا ، أثناسيوس (أسقف من 328-273). الرقم 318 هو رقم رمزي للأديان الإبراهيمية: في الأساس ، سيكون هناك مشارك واحد في Nicea لتمثيل كل فرد من أفراد أسرة إبراهيم التوراتية. كان مجلس Nicean ثلاثة أهداف:

1. لحل الخلاف ميليتي - الذي كان حول إعادة قبول المسيحيين المنهكين ،
2. لتحديد كيفية حساب تاريخ عيد الفصح كل عام و
3. لتسوية الأمور التي أثارها أريوس ، القسيس في الإسكندرية.

كان أثناسيوس (296–373 م) لاهوتيًا مسيحيًا مهمًا في القرن الرابع وواحد من الأطباء الثمانية الكبار في الكنيسة. لقد كان أيضًا المصدر الرئيسي المعاصر ، وإن كان جدليًا ومنحازيًا ، لمعتقدات أريوس وأتباعه. تبع تأويل أثناسيوس مؤرخو الكنيسة اللاحقون سقراط وسوزومين وتيودوريت.

عندما اتخذت المسيحية في الإمبراطورية الرومانية، لم يكن العقيدة ثابتة. المجلس هو عبارة عن تجمع من اللاهوتيين وكبار الشخصيات في الكنيسة ، وقد تم جمعهم معًا لمناقشة عقيدة الكنيسة. كان هناك 21 مجلسًا لما أصبحت الكنيسة الكاثوليكية - 17 منها وقعت قبل عام 1453).

ظهرت مشاكل التفسير (جزء من القضايا العقائدية) ، عندما حاول اللاهوتيون أن يفسروا بعقلانية الجوانب الإنسانية والإلهية للمسيح في وقت واحد. كان هذا صعباً بشكل خاص دون اللجوء إلى المفاهيم الوثنية ، وخاصة وجود أكثر من كائن إلهي.

بمجرد أن تحدد المجالس هذه الجوانب من العقيدة والبدعة ، كما فعلوا في المجالس المبكرة ، انتقلوا إلى التسلسل الهرمي للكنيسة والسلوك. لم يكن الآريون معارضين للموقف الأرثوذكسي لأنه لم يتم تعريف الأرثوذكسية بعد.

في قلب الأمر ، كان الجدل أمام الكنيسة هو كيفية دمج المسيح في الدين كشخصية إلهية دون الإخلال بمفهوم التوحيد. في القرن الرابع ، كان هناك العديد من الأفكار التي من شأنها أن تفسر ذلك.

• لقد علم الصابليون (بعد السابيليون الليبيون) أنه كان هناك كيان واحد prosōpon ، تتكون من الله الآب والمسيح الابن.
• آمن آباء الكنيسة الثالوثية ، الأسقف ألكساندر الإسكندرية وشماسه ، أثناسيوس ، بوجود ثلاثة أشخاص في إله واحد (الأب والابن والروح القدس).
• آمن الموناركيون بكائن واحد غير قابل للتجزئة. ومن بين هؤلاء أريوس ، الذي كان القسيس في الإسكندرية في عهد الأسقف الثالوثي ، وأوسابيوس ، أسقف نيقوميديا ​​(الرجل الذي صاغ مصطلح "المجلس الاقتصادي" والذي قدر المشاركة بحضور أقل بكثير وأكثر واقعية من 250 أساقفة).

عندما اتهم ألكساندر أريوس بإنكار الشخص الثاني والثالث للربوبية ، اتهم أريوس ألكساندر بتوجهات سابيليان.

كانت النقطة الشائكة في مجلس نيقية هي فكرة لم تجد في الكتاب المقدس: homoousion. وفقا لمفهوم هومو + ousionكان السيد المسيح الابن ثابتًا ، فالكلمة هي الترجمة الرومانية من اليونانية ، وهذا يعني أنه لا يوجد فرق بين الآب والابن.

أريوس و Eusebius اختلفا. اعتقد آريوس أن الآب والابن والروح القدس كانوا منفصلين ماديًا عن بعضهم البعض ، وأن خلق الأب الابن ككيان منفصل: كانت الحجة متمثلة في ولادة السيد المسيح للإنسان أم.

هنا هو مقطع من رسالة عريان كتب إلى يوسابيوس:

" (4.) نحن لسنا قادرين على الاستماع إلى هذه الأنواع من الشوائب ، حتى لو كان الزنادقة يهددون بعشرة آلاف حالة وفاة. لكن ماذا نقول ونفكر وما الذي علمناه سابقًا وهل نعلمه حاليًا؟ - أن الابن ليس مجرّدًا ، ولا جزءًا من كيان غير مُغْرَض بأي طريقة ، ولا من أي شيء موجود ، أنه يعيش في الإرادة والنية قبل الزمن وقبل الأعمار ، الله الكامل ، المولود الوحيد ، غير قابل للتغيير. (5) قبل أن يُولد ، أو يُنشأ ، أو يُعرَّف ، أو يثبت ، لم يكن موجودًا. لأنه لم يكن غير محترم. لكننا مضطهدون لأننا قلنا أن الابن له بداية لكن الله ليس له بداية. لقد تعرضنا للاضطهاد بسبب ذلك والقول أنه جاء من عدم الوجود. لكن قلنا هذا لأنه ليس جزءًا من الله ولا أي شيء في الوجود. هذا هو السبب في أننا يتعرضون للاضطهاد ؛ أنت تعرف الباقي."

آريوس وأتباعه ، الآريون ، آمنوا إذا كان الابن مساوياً للآب ، سيكون هناك أكثر من إله واحد: لكن يجب أن تكون المسيحية الديانة التوحيدية ، واعتقد أثناسيوس أنه من خلال الإصرار على أن المسيح كان كياناً منفصلاً ، كان آريوس يأخذ الكنيسة إلى الأساطير أو ما هو أسوأ ، الشرك.

علاوة على ذلك ، يعتقد معارضو الثالوثيين أن جعل المسيح مرؤوسًا لله قد قلل من أهمية الابن.

ساد الأساقفة الثالوثيون في المجلس النيكي ، وتأسس الثالوث كجوهر الكنيسة المسيحية. إمبراطورية قسنطينة (280-337 م) ، الذي ربما كان أو لم يكن مسيحيًا في ذلك الوقت - عُمد قسطنطين قبل وفاته بفترة قصيرة ، لكنها جعلت المسيحية دين الدولة الرسمي للإمبراطورية الرومانية بحلول زمن النيقية مجلس التدخل. جعل قرار الثالوثيين أسئلة أريوس بدعة أقرب إلى التمرد ، لذلك نفي قسطنطين أريوس المنفي إلى إليريا (ألبانيا الحديثة).

كما تم نفي صديق قسطنطين والمتعاطف مع آريان أوسابيوس ، والأسقف المجاور ، ثيونيس ، إلى الغال (فرنسا الحديثة). ولكن في عام 328 ، عكس قسنطينة رأيه حول البدعة العريان وأعاد الأساقفة المنفيين. في الوقت نفسه ، تم استدعاء أريوس من المنفى. في نهاية المطاف سحب يوسابيوس اعتراضه ، ولكن لا يزال لن يوقع على بيان الإيمان.

عملت أخت قسطنطين وأوسابيوس على الإمبراطور للحصول على إعادة لآريوس ، وكان لديهم نجح ، إذا لم يمت آريوس فجأة - بالتسمم ، أو ، كما يفضل البعض الاعتقاد ، بالإلهية تدخل قضائي.

استعادت الآريوسية الزخم وتطورت (أصبحت شعبية مع بعض القبائل التي كانت تغزو الإمبراطورية الرومانية ، مثل القوط الغربيين) ونجا في شكل ما حتى عهد غراتيان وثيودوسيوس ، في ذلك الوقت ، القديس أمبروز (ج. تم تعيين 340–397) للعمل على القضاء عليها.

لكن النقاش لم ينته بأي حال في القرن الرابع. استمر النقاش في القرن الخامس وما بعده ، مع:

" ... المواجهة بين المدرسة الإسكندرانية ، مع تفسيرها المجازية للكتاب المقدس وتأكيده على الطبيعة الواحدة للإلهية صنعت الشعارات جسدًا ، ومدرسة أنطاكية ، التي فضّلت قراءة أكثر حرفية للنصوص المقدّسة وشددت على طبيعتين في المسيح بعد اتحاد."(بولين ألين ، 2000)

25 أغسطس 2012 ، احتفل بالذكرى 1687 لإنشاء نتيجة مجلس Nicea ، وثيقة مثيرة للجدل في البداية تصنف المعتقدات الأساسية للمسيحيين - Nicene العقيدة.

• ألين ، بولين. "تعريف وتطبيق الأرثوذكسية." العصور القديمة المتأخرة: الإمبراطورية والخلفاء ، A. 425-600. محرران أفريل كاميرون ، براين وارد بيركنز ، ومايكل ويتبي. مطبعة جامعة كامبريدج ، 2000.
• بارنز ، ت. د. "قسطنطين ومسيحيي فارس"مجلة الدراسات الرومانية 75 (1985): 126–36. طباعة.
• . "قسنطينة تحريم الوثنية." المجلة الأمريكية لعلم اللغة 105.1 (1984): 69–72. طباعة.
• كوران ، جون. "قسطنطين والطوائف القديمة في روما: الأدلة القانونية." اليونان وروما 43.1 (1996): 68–80. طباعة.
• إدواردز ، مارك. "المجلس الأول لنيكيا." تاريخ كامبريدج للمسيحية: المجلد 1: أصول قسطنطين. محرران يانج ، فرانسيس م. ومارجريت م. ميتشل. المجلد 1. تاريخ كامبريدج للمسيحية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2006. 552–67. طباعة.
• جرانت ، روبرت م. "الدين والسياسة في المجلس في نيقية." مجلة الدين 55.1 (1975): 1–12. طباعة.
• جوين ، ديفيد م. "الأوسابيون: جدل أثناسيوس بالإسكندرية وبناء" الجدال العريان ". أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2007.
• . "التنوع الديني في العصور القديمة المتأخرة." علم الآثار و "الجدل العريان" في القرن الرابع. بريل ، 2010. 229. طباعة.
• هانسون ، آر. "البحث عن عقيدة الله المسيحية: الخلاف العريان ، 318-381". لندن: تي آند تي كلارك.
• يورغ ، أولريش. "نيقية والغرب." فيجيليا كريستيانا 51.1 (1997): 10–24. طباعة.