ميدوسا: الأسطورة اليونانية القديمة لجورجون ذو شعر الأفعى

في الأساطير اليونانية القديمة ، ميدوسا هي جورجاون ، واحدة من ثلاث أخوات بشعات يحول مظهرهن الرجال إلى حجر. قتلها البطل بيرسيوسالذي قطع رأسها. بالنسبة للإغريق ، فإن ميدوسا هو زعيم ديانة أمومية قديمة وكبيرة كان يجب إزالتها. في الثقافة الحديثة ، تمثل الحسية الحيوية والقوة التي تهدد الذكور.

حقائق سريعة: ميدوسا ، وحش الأساطير اليونانية

The Gorgons الثلاثة هم أخوات: Medusa (الحاكم) هي بشر ، وأخواتها الخالدون هم Stheno (القوي) و Euryale (The Far-Springer). ويعيشان معًا إما في الطرف الغربي من العالم أو في جزيرة ساربيدون في منتصف بوسيدونالمحيط العظيم. يشتركون جميعًا في أقفال تشبه الثعبان في Medusa ، وقدراتها على تحويل الرجال إلى حجر.

الجورجون هم واحدة من مجموعتين من الأخوات المولودات من Phorkys ("رجل البحر العجوز") وأخته كيتو (وحش البحر). المجموعة الأخرى من الأخوات هي غرايا ، "النساء العجائز" ، بيمفريدو ، إنيو ، ودينو أو بيرسو ، الذين يتشاركون في سن واحدة وعين واحدة تمر بينهما. يلعب Graiai دورًا في أسطورة Medusa.

جميع أخوات جورجون الثلاثة لديهم عيون صارخة وأسنان ضخمة (أحيانًا أنياب الخنازير) ولسان بارز ومخالب نحاسية وأقفال أفعى أو أخطبوط. جانبهم المخيف يحول الرجال إلى حجر. الأخوات الأخريات لهن أدوار ثانوية فقط في الأساطير اليونانية ، في حين يتم سرد قصة ميدوسا عدة مرات من قبل العديد من الكتاب اليونانيين والرومانيين المختلفين.

رأس ميدوسا هو عنصر رمزي في الممالك الرومانية والعربية القديمة (النبطية ، الحتران ، والثقافات بالميرين). في هذه السياقات ، يحمي الموتى ، يحرس المباني أو المقابر ، ويقي من الأرواح الشريرة.

في إحدى الخرافات التي ذكرها الشاعر اليوناني بندار (517-438 قبل الميلاد) ، كانت ميدوسا امرأة جميلة مميتة ذهبت ذات يوم إلى أثينامعبد العبادة. بينما كانت هناك ، رآها بوسيدون وإما أغويها أو اغتصبها ، وأصبحت حاملاً. أثينا ، الغاضبة من تدنيس معبدها ، حولتها إلى جورجون مميتة.

في الأسطورة الرئيسية ، قتل ميدوسا من قبل البطل اليوناني بيرسيوس ، نجل دانا و زيوس. Danae هو موضوع رغبة Polydectes ، ملك جزيرة Seriphos السيكلادية. الملك ، مستشعرًا بأن بيرسيوس كان عقبة في متابعة Danae ، يرسله في مهمة مستحيلة لإعادة رأس ميدوسا.

بمساعدة هيرميس وأثينا ، يجد بيرسيوس طريقه إلى غرايا ويخدعهم بسرقة عينهم وأسنانهم. يضطرون لإخباره أين يمكنه العثور على أسلحة لمساعدته على قتل ميدوسا: صنادل مجنحة لحمله إلى جزيرة جورجونز ، وقبعة حادس لجعله غير مرئي ، وحقيبة معدنية (kibisis) لتمسك رأسها بمجرد قطعها. يمنحه هيرميس منجل آدامانتين (غير قابل للكسر) ، ويحمل أيضًا درعًا برونزيًا مصقولًا.

يطير Perseus إلى Sarpedon ، وينظر إلى انعكاس Medusa في درعه - لتجنب الرؤية التي ستحوله إلى حجر - ويقطع رأسها ويضعها في الحقيبة ويطير إلى Seriphos.

عند وفاتها ، يطير أطفال ميدوسا (الأب من بوسيدون) من رقبتها: Chrysaor ، لاعب السيف الذهبي ، و Pegasus ، الحصان المجنح ، الذي اشتهر بأسطورة Bellerophon.

بشكل عام ، يُعتقد أن ظهور وموت ميدوسا هو القمع الرمزي لدين أمومي أقدم. ربما كان هذا ما كان يفكر فيه الإمبراطور الروماني جستنيان (527-565 م) عندما تضمن منحوتات قديمة من ميدوسا تحول رأسه على جانبه أو رأساً على عقب كقواعد في قاعدة عمودين في صهريج / كنيسة مسيحية تحت الأرض من Yerebatan Sarayi في القسطنطينية. قصة أخرى ذكرها الكلاسيكي البريطاني روبرت جريفز هي أن ميدوسا كانت اسم ملكة ليبية شرسة أخذت قواتها في المعركة وتم قطع رأسها عندما خسرت.

في الثقافة الحديثة ، يُنظر إلى ميدوسا كرمز قوي للذكاء والحكمة الأنثوية ، المرتبطة بالإلهة ميتيس ، التي كانت زوجة زيوس. إن الرأس الذي يشبه الثعبان هو رمز لماكرتها ، وهو انحراف للإلهة القديمة ذات الطابع الزوجي التي يجب على اليونانيين تدميرها. بحسب المؤرخ جوزيف كامبل (1904-1987) ، استخدم اليونانيون قصة ميدوسا لتبرير تدمير الأصنام والمعابد لأم إلهة قديمة أينما وجدوا.

أقفالها الثعبان أدت إلى استخدام اسم Medusa للإشارة إليه قناديل البحر.

• المصري وإياد وآخرون. "ميدوسا في الأنباط والحضران والثقافات بالميرين". علم الآثار والهندسة المتوسطية 18.3 (2018): 89-102. طباعة.
• Dolmage ، جاي. "Metis، Mêtis، Mestiza، Medusa: الهيئات البلاغية عبر التقاليد البلاغية." مراجعة البلاغة 28.1 (2009): 1-28. طباعة.
• هارد ، روبن (إد). "دليل روتليد للميثولوجيا اليونانية: بناء على كتيب إتش جي روز للميثولوجيا اليونانية". لندن: روتليدج ، 2003. طباعة.
• سميث ووليام وجي. ماريندون ، محرران. "قاموس السيرة والأساطير اليونانية والرومانية." لندن: جون موراي ، 1904. طباعة.
• سوزان ، ر. باورز. "ميدوسا ونظرة الأنثى." مجلة NWSA 2.2 (1990): 217–35. طباعة.