في الفلسفة و البلاغة الكلاسيكية, المعرفة هو مجال المعرفة الحقيقية - على عكس دوكساأو مجال الرأي أو المعتقد أو المعرفة المحتملة. الكلمة اليونانية المعرفة يُترجم أحيانًا على أنه "علم" أو "معرفة علمية". الكلمة نظرية المعرفة (دراسة طبيعة ونطاق المعرفة) مستمدة من المعرفة. الصفة: المعرفة.
الفيلسوف الفرنسي و عالم اللغة استخدم ميشيل فوكو (1926-1984) هذا المصطلح المعرفة للإشارة إلى مجموعة العلاقات التي توحد فترة معينة.
التعليق
"[أفلاطون] يدافع عن الطبيعة المنفردة والصامتة للبحث عنها المعرفة- الحقيقة: بحث يقود المرء بعيدًا عن الجماهير والجمهور. إن هدف أفلاطون هو سحب حق "الأغلبية" في الحكم والاختيار والبت ".
(ريناتو باريلي ، البلاغة. مطبعة جامعة مينيسوتا ، 1989)
المعرفة والمهارة
"[في الاستخدام اليوناني] المعرفة يمكن أن تعني المعرفة والمهارة على حد سواء ، معرفة ذلك ومعرفة كيف.. .. كل من الحرفيين ، سميث ، صانع أحذية ، نحات ، حتى شاعر أظهر المعرفة في ممارسة مهنته. الكلمة المعرفةوبالتالي ، فإن "المعرفة" كانت قريبة جدًا من معنى الكلمة تيخن"مهارة".
(Jaakko Hintikka ، المعرفة والمعروف: وجهات نظر تاريخية في نظرية المعرفة. كلور ، 1991)
Episteme vs. دوكسا
- "بداية من أفلاطون ، فكرة المعرفة بجانب فكرة دوكسا. كان هذا التباين أحد الوسائل الرئيسية التي صاغ بها أفلاطون نقده القوي البلاغة (Ijsseling، 1976؛ Hariman ، 1986). بالنسبة لأفلاطون ، كانت المعرفة هي عبارة ، أو بيان ينقل ، اليقين المطلق (هافلوك ، 1963 ، ص. 34; انظر أيضًا سكوت ، 1967) أو وسيلة لإنتاج مثل هذه العبارات أو العبارات. Doxa ، من ناحية أخرى ، كان بالتأكيد تعبيرًا أدنى عن الرأي أو الاحتمالية ...
"إن عالمًا ملتزمًا بمثل المعرفة العليا هو عالم من الحقيقة الواضحة والثابتة ، واليقين المطلق ، والمعرفة المستقرة. الإمكانية الوحيدة للخطاب في مثل هذا العالم ستكون "جعل الحقيقة فعالة"... يفترض وجود خليج جذري بين اكتشاف الحقيقة (محافظة الفلسفة أو العلم) وأقل مهمة نشر (محافظة البلاغة) ".
(جيمس جاسينسكي ، كتاب مرجعي عن البلاغة. سيج ، 2001)
- "حيث أنه ليس من الطبيعة البشرية أن تكتسب المعرفة (المعرفة) من شأنه أن يجعلنا متأكدين مما يجب فعله أو قوله ، أعتبر شخصًا حكيمًا لديه القدرة من خلال التخمين (دوكساي) لتحقيق الاختيار الأفضل: أتصل فلاسفة أولئك الذين يتعاملون مع هذا النوع من الحكمة العملية (تأليف) يتم استيعابه بسرعة ".
(إيسقراط ، نقي، 353 قبل الميلاد)
Episteme و Techne
"ليس لدي أي انتقاد المعرفة كنظام للمعرفة. على العكس ، يمكن للمرء أن يجادل بأننا لن نكون بشرًا بدون أمرنا المعرفة. المشكلة هي بالأحرى المطالبة المقدمة نيابة عن المعرفة أنها كل المعرفة ، التي ينبع منها نزوعها لحشد أنظمة المعرفة الأخرى التي لا تقل أهمية. في حين المعرفة أمر أساسي لإنسانيتنا ، كذلك تقني. في الواقع ، إنها قدرتنا على الجمع تقني و المعرفة يميزنا عن الحيوانات الأخرى وعن أجهزة الكمبيوتر: الحيوانات لديها تقني والآلات لها المعرفة، ولكننا نحن البشر فقط على حد سواء. (التاريخ السريري لـ Oliver Sacks (1985) يتحرك في الوقت نفسه بالإضافة إلى أدلة مسلية على التشوهات الغريبة والغريبة وحتى المأساوية للبشر التي تنتج عن فقدان أي من تقني أو المعرفة.)"
(ستيفن أ. مارغلين ، "المزارعون والبذور والعلماء: نظم الزراعة ونظم المعرفة". إنهاء الاستعمار: من التنمية إلى الحوار، أد. بقلـم فريديريك أبفيل - مارغلين وستيفن أ. مارغلين. مطبعة جامعة أكسفورد ، 2004)
مفهوم فوكو من المعرفة
"[في ميشيل فوكو ترتيب الأشياء] يحاول الأسلوب الأثري الكشف عن أ فاقد الوعي من المعرفة. يشير هذا المصطلح إلى مجموعة من "قواعد التكوين" التي تتكون من متنوع وغير متجانس الخطابات لفترة معينة والتي تستعصي على وعي الممارسين لهذه الخطابات المختلفة. هذا اللاوعي الإيجابي للمعرفة يتم التقاطه أيضًا في المصطلح المعرفة. الإبستيمي هو شرط إمكانية الخطاب في فترة معينة ؛ إنه ل بداهة مجموعة من قواعد التكوين تسمح للخطابات بالعمل ، والتي تسمح بالتحدث بأشياء مختلفة وموضوعات مختلفة في وقت واحد ولكن ليس في وقت آخر ".
مصدر: (لويس ماكني ، فوكو: مقدمة نقدية. Polity Press ، 1994)