أفلاطون مينو مؤامرة والتحليل والتعليق على الفضيلة

على الرغم من أنها قصيرة إلى حد ما ، أفلاطونحوار انا لا يعتبر عموما واحدة من أعماله الأكثر أهمية وتأثيرا. في بضع صفحات ، فإنه يتراوح بين عدة الأساسية أسئلة فلسفية، مثل:

• ما هي الفضيلة؟
• هل يمكن تدريسها أم أنها فطرية؟
• هل نعرف بعض الأشياء بداهة (مستقلة عن التجربة)؟
• ما الفرق بين معرفة شيء ما وبين مجرد الإيمان الصحيح به؟

الحوار لديه أيضا بعض الأهمية الدرامية. نحن نرى سقراط اختصر مينو ، الذي يبدأ بالافتراض بثقة أنه يعرف ما هي الفضيلة ، إلى حالة من الارتباك - تجربة غير سارة يُفترض أنها شائعة بين أولئك الذين شاركوا سقراط في النقاش. كما نرى Anytus ، الذي سيكون يومًا ما أحد المدعين العامين المسؤولين عن محاكمة سقراط و إعدام ، وحذر سقراط أنه ينبغي أن يكون حذرا ما يقوله ، وخاصة عن زملائه الأثينيين.

ال انا لا يمكن تقسيمها إلى أربعة أجزاء رئيسية:

1. البحث غير الناجح عن تعريف للفضيلة
2. سقراط 'دليل على أن بعض معرفتنا فطرية
3. مناقشة ما إذا كان يمكن تدريس الفضيلة
4. مناقشة لماذا لا يوجد معلمو الفضيلة

يبدأ الحوار مع مينو يسأل سقراط سؤالًا مباشرًا على ما يبدو: هل يمكن تعليم الفضيلة؟ يقول سقراط ، عادة بالنسبة له ، إنه لا يعرف لأنه لا يعرف ما هي الفضيلة ، وأنه لم يلتق بأي شخص يعرفه. مينو دهش من هذا الرد ويقبل دعوة سقراط لتحديد المصطلح.

الكلمة اليونانية عادة ما تترجم على أنها "فضيلة" نتوء صخري في جبل، على الرغم من أنه قد يتم ترجمته أيضًا باسم "التميز". يرتبط المفهوم ارتباطًا وثيقًا بفكرة تحقيق شيء ما لغرضه أو وظيفته. وبالتالي ، فإن نتوء صخري في جبل السيف هي تلك الصفات التي تجعله سلاحًا جيدًا ، على سبيل المثال: الحدة والقوة والتوازن. ال نتوء صخري في جبل سيكون الحصان من الصفات مثل السرعة ، والقدرة على التحمل ، والطاعة.

مينو التعريف الأول: الفضيلة نسبة إلى نوع الشخص المعني. على سبيل المثال ، تتمثل فضيلة المرأة في أن تكون جيدًا في إدارة الأسرة وأن تكون خاضعة لزوجها. فضيلة جندي هو أن يكون ماهر في القتال والشجاع في المعركة.

استجابة سقراط: بالنظر إلى معنى نتوء صخري في جبل، مينو الجواب مفهومة تماما. لكن سقراط يرفضها. يجادل بأنه عندما يشير مينو إلى عدة أشياء على أنها حالات فضيلة ، يجب أن يكون هناك شيء مشترك بينهم جميعًا ، وهذا ما يجعلهم جميعًا يطلق عليهم الفضائل. يجب أن يحدد التعريف الجيد للمفهوم هذا الجوهر أو الجوهر المشترك.

مينو التعريف الثاني: الفضيلة هي القدرة على حكم الرجال. قد يصيب هذا القارئ الحديث غريباً إلى حد ما ، لكن التفكير وراءه ربما يكون شيء من هذا القبيل: الفضيلة هي التي تجعل من الممكن تحقيق غرض الفرد. بالنسبة للرجال ، الهدف النهائي هو السعادة. السعادة تتكون من الكثير من المتعة. السرور هو إرضاء الرغبة ؛ ومفتاح إشباع رغبات المرء هو ممارسة السلطة - بمعنى آخر ، الحكم على الرجال. كان هذا النوع من التفكير مرتبطًا بـ السفسطائيين.

استجابة سقراط: القدرة على حكم الرجال جيدة فقط إذا كانت القاعدة عادلة. لكن العدالة ليست سوى واحدة من الفضائل. لذلك عرف مينو المفهوم العام للفضيلة من خلال تعريفه بنوع معين من الفضيلة. سقراط ثم يوضح ما يريد مع القياس. لا يمكن تعريف مفهوم "الشكل" من خلال وصف المربعات أو الدوائر أو المثلثات. "الشكل" هو ما تشاركه كل هذه الأرقام. سيكون التعريف العام شيئًا مثل هذا: الشكل هو الذي يحده اللون.

تعريف مينو الثالث: الفضيلة هي الرغبة في امتلاك القدرة والقدرة على اكتساب الأشياء الجميلة والجميلة.

استجابة سقراط: الكل يرغب في اعتقاده بأنه جيد (فكرة يصادفها المرء في العديد من حوارات أفلاطون). لذلك إذا كان الناس يختلفون في الفضيلة ، كما يفعلون ، فيجب أن يكون هذا بسبب اختلافهم في حياتهم القدرة للحصول على الأشياء الجميلة التي يعتبرونها جيدة. لكن اكتساب هذه الأشياء - إرضاء رغبات المرء - يمكن أن يتم بطريقة جيدة أو بطريقة سيئة. يعترف مينو أن هذه القدرة هي مجرد فضيلة إذا تم ممارستها بطريقة جيدة - وبعبارة أخرى ، ببراعة. لذلك مرة أخرى ، بنى مينو في تعريفه الفكرة ذاتها التي يحاول تعريفها.

مينو يعلن نفسه مرتبكًا تمامًا:

اعتُبرتُ يا سقراط ، قبل أن أعرفك ، أنك دائمًا ما تشك في نفسك وتجعل الآخرين يشككون ؛ والآن أنت تلقي تعويذتك فوقي ، وأنا ببساطة أبدو ساحرًا وساحرًا ، وأنا في نهايتي. وإذا جاز لي أن أتحدث عنك ، فأنت تبدو لي في مظهرك وفي قدرتك على الآخرين ليكون تمامًا مثل أسماك الطوربيد المسطحة ، التي تدنس الذين يأتون بالقرب منه ولمسوه ، كما نسفتني الآن ، يفكر. لأن روحي ولساني نسفان حقاً ، ولا أعرف كيف أجيب عليهما.

إن وصف مينو لكيفية شعوره يعطينا فكرة عن التأثير الذي يجب أن يكون لسقراط على الكثير من الناس. المصطلح اليوناني للوضع الذي يجد نفسه فيه هو aporia، والتي تُترجم غالبًا على أنها "طريق مسدود" ولكنها تشير أيضًا إلى الحيرة. ثم يقدم سقراط مفارقة مشهورة.

مفارقة مينو: إما أن نعرف شيئًا أو لا نعرفه. إذا علمنا ذلك ، فلن نحتاج إلى الاستفسار أكثر. ولكن إذا كنا لا نعرف ذلك إذا لم نتمكن من الاستفسار لأننا لا نعرف ما نبحث عنه ولن نتعرف عليه إذا وجدنا ذلك.

يرفض سقراط مفارقة مينو على أنها "خدعة النقاش" ، لكنه مع ذلك يستجيب للتحدي ، ورده مفاجئ ومتطور. يناشد شهادة الكهنة والكهنة الذين يقولون أن الروح خالدة ، يدخلون ويتركون جسدًا واحدًا بعد الآخر ، فإنه في العملية يكتسب معرفة شاملة بكل ما يمكن معرفته ، وهذا ما نسميه "تعلم"في الواقع مجرد عملية لاستعادة ما نعرفه بالفعل. هذه هي العقيدة التي قد تعلمها أفلاطون من فيثاغورس.

مظاهرة الصبي الرقيق: مينو يسأل سقراط إذا كان يستطيع أن يثبت أن "كل التعلم هو تذكر". يستجيب سقراط عن طريق استدعاء أكثر من الصبي الرقيق، الذي يثبت أنه لم يكن لديه أي تدريب رياضي ، ووضع له مشكلة في الهندسة. عند رسم مربع في الأوساخ ، سقراط يطلب من الصبي كيفية مضاعفة مساحة المربع. أول تخمين الصبي هو أنه ينبغي مضاعفة طول الجانبين مربع. سقراط يدل على أن هذا غير صحيح. يحاول العبد الولد مرة أخرى ، مما يشير إلى أن المرء يزيد من طول الجانبين بنسبة 50 في المائة. لقد أظهر أن هذا خطأ أيضًا. ثم يعلن الصبي نفسه في حيرة. يشير سقراط إلى أن وضع الصبي الآن يشبه وضع مينو. كلاهما يعتقد أنهما يعرفان شيئًا ما ؛ لقد أدركوا الآن أن معتقداتهم كانت خاطئة ؛ لكن هذا الوعي الجديد من تلقاء نفسها جهل، هذا الشعور بالارتباك ، هو ، في الواقع ، تحسن.

ثم يبدأ سقراط في توجيه الولد للإجابة الصحيحة: تضاعف مساحة المربع باستخدام قطريها كأساس للمربع الأكبر. يدعي في النهاية أنه قد أثبت أن الصبي بمعنى ما لديه بالفعل هذه المعرفة داخل نفسه: كل ما كان مطلوبًا هو أن يقوم شخص ما بتحريكه وجعل عملية التذكر أسهل.

سيكون العديد من القراء متشككين في هذا الادعاء. بالتأكيد يبدو أن سقراط يطرح الأسئلة على الصبي. لكن العديد من الفلاسفة وجدوا شيئًا مثيرًا للإعجاب حول هذا المقطع. معظمهم لا يعتبرونها دليلاً على نظرية التناسخ ، وحتى سقراط يقر بأن هذه النظرية مضاربة إلى حد كبير. لكن الكثيرين رأوا أنه دليل مقنع على أن البشر لديهم بعض بداهة المعرفة (المعلومات التي هي بديهية). قد لا يتمكن الصبي من الوصول إلى الاستنتاج الصحيح دون مساعدة ، لكنه قادر على ذلك تعرف حقيقة الخاتمة وصلاحية الخطوات التي تؤدي به. إنه ببساطة لا يكرر شيئًا تم تعليمه.

لا يصر سقراط على أن ادعاءاته حول التناسخ مؤكدة. لكنه يجادل بأن المظاهرة تدعم اعتقاده الراسخ بأننا سوف نعيش حياة أفضل إذا نحن نؤمن بأن المعرفة تستحق المتابعة بدلاً من الافتراض بتكاسل أنه لا جدوى من ذلك محاولة.

مينو يطلب من سقراط العودة إلى سؤالهم الأصلي: هل يمكن تعليم الفضيلة؟ يوافق سقراط على مضض ويبني الحجة التالية:

• الفضيلة شيء مفيد. انه شيء جيد أن يكون
• كل الأشياء الجيدة جيدة فقط إذا كانت مصحوبة بالمعرفة أو حكمة (على سبيل المثال ، الشجاعة جيدة في شخص حكيم ، ولكن في خداع ، إنها مجرد تهور)
• لذلك الفضيلة هي نوع من المعرفة
• لذلك يمكن تدريس الفضيلة

الحجة ليست مقنعة بشكل خاص. حقيقة أن كل الأشياء الجيدة ، لكي تكون مفيدة ، يجب أن تكون مصحوبة بالحكمة لا تظهر حقًا أن هذه الحكمة هي نفس الشيء مثل الفضيلة. ومع ذلك ، فإن فكرة أن الفضيلة هي نوع من المعرفة ، يبدو أنها مبدأ أساسي في فلسفة أفلاطون الأخلاقية. في نهاية المطاف ، المعرفة في السؤال هو معرفة ما هو في الحقيقة في مصلحة واحدة على المدى الطويل المصالح. أي شخص يعرف هذا سيكون فاضلاً لأنهم يعرفون أن العيش حياة جيدة هو أضمن طريق للسعادة. وأي شخص يفشل في أن يكون فاضلاً يكشف أنه لا يفهم هذا. ومن هنا فإن الجانب الآخر من "الفضيلة هي المعرفة" هو "كل الأفعال الخاطئة هي الجهل" ، وهو ادعاء يوضحه أفلاطون ويسعى لتبريره في حوارات مثل جورجياس.

مينو راضٍ عن استنتاج أنه يمكن تعليم الفضيلة ، لكن سقراط ، لمفاجأة مينو ، ينقلب في حجته الخاصة ويبدأ في انتقادها. اعتراضه بسيط. إذا كان يمكن تعليم الفضيلة سيكون هناك مدرسين للفضيلة. لكن لا يوجد. لذلك لا يمكن أن تكون قابلة للتعليم بعد كل شيء.

بعد ذلك تبادل مع Anytus ، الذي انضم إلى المحادثة ، المكلفة بالسخرية الدرامية. رداً على تساؤل سقراط ، بدلاً من التساؤل عن اللسان في الخد ، عما إذا كان السفسائيين قد لا يكونوا معلمين للفضيلة ، يرفض Anytus بازدراء المتشددون كأشخاص ، بعيدًا عن تعليم الفضيلة ، يفسدون أولئك الذين يستمعون إلى معهم. عندما سئل عن من يستطيع تعليم الفضيلة ، يقترح أنيتوس أن "أي رجل أثيني" يجب أن يكون قادرًا على القيام بذلك عن طريق تمرير ما تعلموه من الأجيال السابقة. سقراط غير مقتنع. ويشير إلى أن الأثينيون العظماء مثل Pericles و Themistocles و Aristides كانوا جميعًا رجالًا صالحين ، وتمكنوا من تعليم أبنائهم مهارات محددة مثل ركوب الخيل أو الموسيقى. لكنهم لم يعلموا أبنائهم أن يكونوا فاضلين مثل أنفسهم ، وهو ما كانوا سيفعلونه بالتأكيد لو تمكنوا من ذلك.

يخرج Anytus ، ويحذر سقراط بشكل ينذر بالخطر أنه مستعد للغاية للتحدث بسوء عن الناس وأنه يجب عليه الاهتمام بالتعبير عن هذه الآراء. بعد أن ترك سقراط يواجه المفارقة التي يجد نفسه فيها الآن: من ناحية ، الفضيلة قابلة للتعليم لأنها نوع من المعرفة. من ناحية أخرى ، لا يوجد معلمين للفضيلة. يحلها بالتمييز بين المعرفة الحقيقية والرأي الصحيح.

معظم الوقت في الحياة العملية ، نحصل على ما يرام تمامًا إذا كان لدينا ببساطة معتقدات صحيحة حول شيء ما. على سبيل المثال ، إذا كنت ترغب في زراعة الطماطم وكنت تعتقد بشكل صحيح أن زرعها في الجنوب جانب من الحديقة سينتج محصولًا جيدًا ، إذا قمت بذلك ستحصل على النتيجة التي تهدف إليها في. ولكن لكي تكون قادرًا حقًا على تعليم شخص ما كيفية زراعة الطماطم ، فأنت تحتاج إلى أكثر من القليل من الخبرة العملية وقواعد بسيطة. أنت بحاجة إلى معرفة حقيقية بالبستنة ، والتي تتضمن فهمًا للتربة والمناخ والترطيب والإنبات ، وما إلى ذلك. إن الرجال الجيدين الذين يفشلون في تعليم فضيلة أبنائهم هم مثل البستانيين العمليين دون معرفة نظرية. إنهم يقومون بعمل جيد بما يكفي معظم الوقت ، لكن آرائهم ليست موثوقة دائمًا ، وليست مجهزة لتعليم الآخرين.

كيف يكتسب هؤلاء الرجال الصالحون الفضيلة؟ يقترح سقراط أنها هدية من الآلهة ، على غرار هدية الإلهام الشعري التي يتمتع بها أولئك القادرين على كتابة الشعر ولكنهم غير قادرين على شرح كيف يفعلون ذلك.

ال انا لا يقدم توضيحًا جيدًا لأساليب سقراط الجدلية وبحثه عن تعريفات للمفاهيم الأخلاقية. مثل العديد من حوارات أفلاطون المبكرة ، ينتهي الأمر بشكل غير حاسم. لم يتم تحديد الفضيلة. لقد تم تحديدها بنوع من المعرفة أو الحكمة ، ولكن لم يتم تحديد ما تتكون منه هذه المعرفة بالضبط. يبدو أنه يمكن تدريسها ، من حيث المبدأ على الأقل ، ولكن لا يوجد معلمين للفضيلة حيث لا أحد لديه فهم نظري ملائم لطبيعته الأساسية. يشمل سقراط نفسه ضمنيًا بين أولئك الذين لا يستطيعون تعليم الفضيلة لأنه يعترف صراحة في البداية أنه لا يعرف كيفية تعريفه.

ومع ذلك ، تأطرت بكل هذه الشكوك ، الحلقة مع العبد حيث يؤكد سقراط عقيدة التناسخ ويظهر وجود المعرفة الفطرية. هنا يبدو أكثر ثقة بشأن حقيقة ادعاءاته. من المرجح أن هذه الأفكار حول التناسخ والمعرفة الفطرية تمثل وجهات نظر أفلاطون بدلاً من سقراط. هم يرون مرة أخرى في حوارات أخرى ، ولا سيما فيدو. هذا المقطع هو الأكثر شهرة في تاريخ الفلسفة وهي نقطة البداية للعديد من المناقشات اللاحقة حول طبيعة وإمكانية المعرفة المسبقة.

في حين أن محتوى Meno هو كلاسيكي في شكله ووظيفته الميتافيزيقية ، إلا أنه يحتوي أيضًا على نص فرعي مشؤوم. كتب أفلاطون انا لا حوالي 385 قبل الميلاد ، ووضع الأحداث حوالي 402 قبل الميلاد ، عندما كان سقراط يبلغ من العمر 67 عامًا ، وحوالي ثلاث سنوات قبل إعدامه لإفساد الشباب الأثيني. كان مينو شابًا وُصِف في السجلات التاريخية بأنه غادر ومتحمس للثروة وثقة بالنفس. في الحوار ، يعتقد مينو أنه فاضل لأنه ألقى العديد من الخطابات حوله في الماضي: ويثبت سقراط أنه لا يستطيع معرفة ما إذا كان فاضلاً أم لا لأنه لا يعرف ماذا الفضيلة.

كان Anytus المدعي العام الرئيسي في قضية المحكمة التي أدت إلى وفاة سقراط. في انا لا، Anytus يهدد سقراط ، "أعتقد أنك مستعد للغاية للتحدث عن شر الرجال: وإذا كنت ستأخذ نصيحتي ، فإنني أوصيك بأن تكون حذرًا." Anytus يفتقد النقطة ، ولكن ومع ذلك ، فإن سقراط ، في الواقع ، يدفع هذا الشاب الأثيني الخاص بعيدًا عن قاعدة الثقة بالنفس ، والتي يمكن تفسيرها بالتأكيد في عيون أنيتوس على أنها تأثير فاسد.

• Bluck ، R. س. "أفلاطون "مينو"." التأليف 6.2 (1961): 94–101. طباعة.
• هوربر ، روبرت ج. "أفلاطون 'مينو'." التأليف 5.2 (1960): 78–102. طباعة.
• كلاين ، يعقوب. "تعليق على مينو أفلاطون." شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1989.
• كروت ، ريتشارد. "أفلاطونموسوعة ستانفورد للفلسفة. مختبر أبحاث الميتافيزيقيا ، جامعة ستانفورد 2017. الويب.
• أفلاطون. انا لا. تمت الترجمة بواسطة بنيامين جويت ، دوفر ، 2019.
• سيلفرمان ، ألان. "أفلاطون الفترة الوسطى الميتافيزيقيا والمعرفية." موسوعة ستانفورد للفلسفة. مختبر أبحاث الميتافيزيقيا ، جامعة ستانفورد 2014. الويب.
• تجيرا ، ف. "التاريخ والخطاب في "مينو" أفلاطون ، أو حول صعوبات توصيل التميز البشري." الفلسفة والبلاغة 11.1 (1978): 19–42. طباعة.