Mestizaje في أمريكا اللاتينية: التعريف والتاريخ

Mestizaje هو مصطلح أمريكي لاتيني يشير إلى الخليط العنصري. لقد كان الأساس لكثير من الخطابات القومية لأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي منذ القرن التاسع عشر. تُعرّف البلدان المتميزة مثل المكسيك وكوبا والبرازيل وترينيداد نفسها على أنها دول تتكون في المقام الأول من شعوب مختلطة. يتعرف معظم الأمريكيين اللاتينيين بقوة أيضًا على المستيزاجي ، والذي ، إلى جانب الإشارة إلى التركيب العرقي ، ينعكس في الثقافة الهجينة الفريدة في المنطقة.

الوجبات الجاهزة الرئيسية: Mestizaje في أمريكا اللاتينية

الترويج للمزيج العرقي ميستيزاجي له تاريخ طويل في أمريكا اللاتينية ، يعود تاريخه إلى القرن التاسع عشر. إنها نتاج تاريخ الاستعمار في المنطقة والتكوين الهجين الفريد لسكانها نتيجة للمعاشرة بين الأوروبيين والجماعات الأصلية والأفارقة والآسيويين (لاحقًا). يمكن أيضًا العثور على المفاهيم ذات الصلة من الهجينة الوطنية في منطقة البحر الكاريبي الفرانكوفونية بمفهوم antillanitéوفي منطقة الكاريبي الناطقة باللغة الإنجليزية بمفهوم كريول أو كالالو.

تختلف نسخة كل دولة على mestizaje وفقًا لتكوينها العرقي المحدد. أهم تمييز هو بين البلدان التي احتفظت بعدد كبير من السكان الأصليين - مثل بيرو وبوليفيا و غواتيمالا - وتلك الموجودة في منطقة البحر الكاريبي ، حيث تم القضاء على السكان الأصليين في غضون قرن واحد من وصول الأسبانية. في المجموعة السابقة ، المستيزو (الأشخاص المختلطون بدم أصلي وإسباني) يعتبرون المثل الأعلى الوطني ، بينما في الأخيرة - وكذلك البرازيل ، الوجهة لأكبر عدد من العبيد الذين جلبوا إلى الأمريكتين - يكون مولاتوس (اختلط الناس بالدم الأفريقي والأسباني).

كما ناقشها لورديس مارتينيز إيتشابال ، "خلال القرن التاسع عشر ، كان المستيزاج مجازًا متكررًا مرتبطًا بشكل لا ينفصم بالبحث عن لو أمريكانو (الذي يشكل هوية أمريكية [لاتينية] أصلية في مواجهة القيم الأوروبية و / أو الأنجلو أمريكية. "دول أمريكا اللاتينية المستقلة حديثًا (اكتسب معظمها الاستقلال بين 1810 و 1825) أرادوا أن ينأوا بأنفسهم عن المستعمرين السابقين من خلال المطالبة بهوية جديدة مختلطة.

تأثر العديد من المفكرين في أمريكا اللاتينية مجموعه داروين الاجتماعيه، اعتبروا الأشخاص المختلطين في العرق مختلطين أصلاً ، وانحطاط الأجناس "النقية" (خاصة البيض) ، وتهديدًا للتقدم الوطني. ومع ذلك ، كان هناك آخرون ، مثل الكوبي خوسيه أنطونيو ساكو ، الذين دافعوا عن المزيد من الخطأ في التضليل من أجل "تمييع" الدم الأفريقي للأجيال المتعاقبة ، وكذلك الهجرة الأوروبية الأكبر. تشترك كلتا الفلسفتين في أيديولوجية مشتركة: تفوق الدم الأوروبي على أصل أفريقي وأصيل أصلي.

في كتاباته خلال أواخر القرن التاسع عشر ، بطل قومي كوبي خوسيه مارتي كان أول من أعلن mestizaje كرمز فخر لجميع دول الأمريكتين ، وجادل ل "تجاوز العرق" ، والذي سيصبح فيما بعد قرنًا إيديولوجية مهيمنة في الولايات المتحدة وفي جميع أنحاء العالمية: عمى الألوان. كان مارتي يكتب في المقام الأول عن كوبا ، التي كانت في خضم نضال الاستقلال لمدة 30 عامًا: كان يعلم أن الخطاب الموحِّد عنصريًا سيحفز الكوبيين السود والأبيض على القتال معًا ضد الهيمنة الإسبانية. ومع ذلك ، كان لكتاباته تأثير كبير على مفاهيم دول أمريكا اللاتينية الأخرى لهويتهم.

بحلول أوائل القرن العشرين ، أصبح المستيزاجي مبدأً تأسيسيًا تتصور حوله دول أمريكا اللاتينية حاضرها ومستقبلها. ومع ذلك ، لم يسيطر عليها في كل مكان ، ووضعت كل دولة دورها في الترويج ل mestizaje. تأثرت البرازيل وكوبا والمكسيك بشكل خاص بأيديولوجية مستيزاجي ، بينما كانت أقل تنطبق على الدول التي لديها نسبة أعلى من الناس من أصل أوروبي حصري ، مثل الأرجنتين و أوروغواي.

في المكسيك ، كان كذلك خوسيه فاسكونسيلوسعمل ، "The Cosmic Race" (نشر في عام 1925) ، الذي حدد نغمة احتضان الأمة للهجينة العرقية ، وقدم مثالًا لدول أمريكا اللاتينية الأخرى. دعا Vasconcelos من أجل "العرق الخامس العالمي" المكون من مجموعات عرقية متنوعة ، أن "المستيزو كانوا متفوقين على الدماء الخالصة ، وأن المكسيك كانت خالية من المعتقدات العنصرية و الممارسات "، و" صوروا الهنود على أنهم جزء مجيد من ماضي المكسيك واعتبروا أنهم سيتم دمجهم بنجاح على أنهم مستيزو ، تمامًا كما سيتم هندس المستيزو ". ومع ذلك ، لم تعترف نسخة المكسيك من mestizaje بوجود أو مساهمة الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي ، على الرغم من أن 200.000 شخص على الأقل وصلوا إلى المكسيك في القرن ال 19.

يشار إلى نسخة البرازيل من المستيزاجي باسم "الديمقراطية العرقية" ، وهو مفهوم قدمه جيلبرتو فريير في ثلاثينيات القرن العشرين التي "خلقت رواية مؤسسية ادعت أن البرازيل كانت فريدة بين المجتمعات الغربية لمزجها السلس بين الأفارقة والسكان الأصليين و الشعوب والثقافات الأوروبية ". كما قام بترويج رواية" العبودية الحميدة "بحجة أن العبودية في أمريكا اللاتينية كانت أقل قسوة مما كانت عليه في بريطانيا المستعمرات ، وهذا هو السبب في وجود مزيد من التزاوج والتضليل الخاطئ بين المستعمرين الأوروبيين وغير المستعمرين غير الأصليين (الأصليين أو السود) أو الموضوعات المستعبدة.

دول الأنديز ، ولا سيما بيرو وبوليفيا ، لم تشترك بقوة في mestizaje ، ولكن ذلك كانت قوة إيديولوجية رئيسية في كولومبيا (والتي كان لها مصدر أفريقي أكثر وضوحا بكثير تعداد السكان). ومع ذلك ، كما هو الحال في المكسيك ، تجاهلت هذه البلدان عمومًا السكان السود ، مع التركيز على المستيزو (خليط أوروبي-أصلي). في الواقع ، "تميل معظم دول [أمريكا اللاتينية] إلى امتياز مساهمات الشعوب الأصلية السابقة في الأمة فوق تلك من الأفارقة في روايات بناء الأمة. "كوبا والبرازيل هي الأساس الاستثناءات.

في منطقة البحر الكاريبي الإسبانية ، يُعتقد عمومًا أن المستيزاجي خليط بين الشعوب الأفريقية والأوروبية ، بسبب العدد الصغير من السكان الأصليين الذين نجوا من الغزو الإسباني. ومع ذلك ، في بورتوريكو والجمهورية الدومينيكية ، يعترف الخطاب القومي بثلاثة جذور: الإسبانية والسكان الأصليين والأفارقة. القومية الدومينيكية "اتبعت طعمًا مميزًا مناهضًا لهايتي ومضادًا للسود حيث أشادت النخب الدومينيكية بالبلاد من أصل إسباني تراث السكان الأصليين. "إحدى نتائج هذا التاريخ هي أن العديد من الدومينيكان الذين قد يصنفهم الآخرون على أنهم سود يشيرون إلى أنفسهم إنديو (هندي). على النقيض من ذلك ، فإن التاريخ الوطني الكوبي بشكل عام يقلل من التأثير الأصلي تمامًا ، مما يعزز الفكرة (غير الصحيحة) التي تقول إنه لم ينجو أي هندي من الفتح.

ومن المفارقات ، في نفس الوقت الذي كانت نخب أمريكا اللاتينية تدافع عنه مستيزاجي وغالبا ما تعلن انتصار الوئام العرقي ، والحكومات في البرازيل وكوبا وكولومبيا وأماكن أخرى كانت تتبع السياسات في وقت واحد من blanqueamiento (تبييض) من خلال تشجيع الهجرة الأوروبية إلى بلدانهم. قال تيليس وغارسيا ، "تحت التبييض ، أبدت النخب مخاوف من أن السكان في بلدانهم من السود ، والسكان الأصليين ، والأعراق المختلطة سيعرقلون التنمية الوطنية ؛ ورداً على ذلك ، شجعت عدة دول الهجرة الأوروبية والمزيد من مزيج الأعراق لتبييض السكان ".

بدأت Blanqueamiento في كولومبيا في وقت مبكر من عشرينيات القرن التاسع عشر ، بعد الاستقلال مباشرة ، على الرغم من أنها أصبحت حملة أكثر تنظيماً في القرن العشرين. يقول بيتر واد ، "وراء هذا الخطاب الديمقراطي للميستيزن ، الذي يغمر الاختلاف ، يكمن الخطاب الهرمي blanqueamiento، مما يشير إلى الاختلاف العرقي والثقافي ، ويقدر البياض ويقلل من السواد والهندية ".

نفذت البرازيل حملة تبييض كبيرة بشكل خاص. مثل تانيا كاتري هيرنانديز الدول ، "كان مشروع الهجرة البرازيلية البرازيلية ناجحًا جدًا لدرجة أنه في أقل من قرن من الهجرة الأوروبية المدعومة ، البرازيل استوردت العمال البيض الأكثر حرية من العبيد السود الذين استوردوا في ثلاثة قرون من تجارة الرقيق (وصل 4،793،981 مهاجر من 1851 إلى 1937 مقارنة بـ 3.6 مليون من العبيد الذين تم استيرادهم قسراً ". وفي الوقت نفسه ، تم تشجيع البرازيليين من أصل أفريقي على العودة إلى أفريقيا والهجرة السوداء إلى تم حظر البرازيل. وهكذا ، أشار العديد من الباحثين إلى أن النخبة من البرازيليين اعتنقوا سوء التكهن ليس لأنهم يؤمنون به المساواة العرقية ، ولكن لأنها وعدت بتخفيف السكان البرازيليين السود وإنتاج أخف أجيال. وجد روبن شريف ، بناءً على بحث مع البرازيليين المنحدرين من أصل أفريقي ، أن سوء الفهم يحمل أيضًا الكثير من الجاذبية لهم ، كوسيلة "لتحسين السباق".

هذا المفهوم شائع أيضًا في كوبا ، حيث يشار إليه بالإسبانية باسم "adelantar la raza" ؛ غالبًا ما يُسمع من الكوبيين غير البيض رداً على سؤال لماذا يفضلون الشركاء ذوي البشرة الفاتحة. ومثل البرازيل ، شهدت كوبا موجة ضخمة من الهجرة الأوروبية - مئات الآلاف من المهاجرين الإسبان - في العقود الأولى من القرن العشرين. في حين أن مفهوم "تحسين العرق" يقترح بالتأكيد تدخلاً للعنصرية المعادية للسود عبر أمريكا اللاتينية ، إلا أنه صحيح أيضًا أن يرى كثير من الناس الزواج من شركاء ذوي بشرة فاتحة كقرار استراتيجي لكسب امتياز اقتصادي واجتماعي في عنصرية المجتمع. هناك قول مشهور في البرازيل بهذا المعنى: "يبيض المال."

جادل العديد من العلماء في أن تعزيز المستيزاج كمثل وطني لم يؤد إلى المساواة العرقية الكاملة في أمريكا اللاتينية. وبدلاً من ذلك ، غالبًا ما جعل من الصعب الاعتراف بوجود العنصرية المستمر ومعالجته ، سواء داخل المؤسسات أو المواقف الفردية عبر المنطقة.

يشير ديفيد ثيو غولدبيرغ إلى أن ميستيزاج يميل إلى الترويج لخطاب التجانس ، ومن المفارقات من خلال التأكيد على أن "بلدنا شعب من الأعراق المختلطة". ما يعنيه هذا هو أنه لا يمكن التعرف على أي شخص يعرف بمصطلحات أحادية - أي أبيض أو أسود أو أصلي - كجزء من المواطن الهجين تعداد السكان. على وجه التحديد ، يميل هذا إلى محو وجود السود والسكان الأصليين.

لقد كان هناك الكثير من الأبحاث التي تثبت أنه على السطح ، تحتفل دول أمريكا اللاتينية بتراث الأعراق المختلطة ، في الممارسة العملية في الواقع الحفاظ على أيديولوجيات المركز الأوروبي من خلال إنكار دور الاختلاف العنصري في الوصول إلى السلطة السياسية والموارد الاقتصادية والأرض ملكية. في كل من البرازيل وكوبا ، لا يزال السود ممثلين تمثيلاً ناقصًا في مناصب السلطة ويعانون من الفقر غير المتناسب والتنميط العنصري وارتفاع معدلات الحبس.

بالإضافة إلى ذلك ، استخدمت النخب في أمريكا اللاتينية ميستيزاجي لإعلان انتصار المساواة العرقية ، مشيرة إلى أن العنصرية مستحيلة في بلد مليء بالناس المختلط الأعراق. وهكذا ، تميل الحكومات إلى التزام الصمت بشأن مسألة العرق ، وأحيانًا تعاقب الجماعات المهمشة على التحدث عنها. على سبيل المثال ، أغلقت ادعاءات فيدل كاسترو بالقضاء على العنصرية والأشكال الأخرى للتمييز النقاش العام حول قضايا العرق في كوبا. كما لاحظ كارلوس مور ، فإن التأكيد على الهوية الكوبية السوداء في مجتمع "لا عنصري" قد فسرته الحكومة على أنه معاد للثورة (وبالتالي ، يخضع للعقاب) ؛ تم اعتقاله في أوائل الستينيات عندما حاول تسليط الضوء على العنصرية المستمرة في ظل الثورة. حول هذه النقطة ، قال العالم الراحل كوبا مارك سوير ، "بدلاً من القضاء على التسلسل الهرمي العرقي ، لم يخلق التوليد الخاطئ سوى المزيد من الخطوات على سلم التسلسل الهرمي العرقي".

وبالمثل ، على الرغم من الخطاب القومي الاحتفالي للبرازيل حول "الديمقراطية العرقية" ، فإن البرازيليين المنحدرين من أصل أفريقي سيئون تمامًا مثل السود في جنوب إفريقيا والولايات المتحدة حيث تم تشريع الفصل العنصري. أنتوني ماركس يفضح أيضًا أسطورة التنقل في البرازيل ، مدعيا أنه لا يوجد فرق كبير في الوضع الاجتماعي والاقتصادي بين المولات والسود عند مقارنتهم بذلك من البيض. يقول ماركس أن المشروع القومي للبرازيل ربما كان الأكثر نجاحًا من بين جميع المستعمرين سابقًا البلدان ، حيث حافظت على الوحدة الوطنية وحافظت على امتياز البيض دون أي صراعات أهلية دموية. كما وجد أنه في حين أن التمييز العنصري المقنن كان له آثار اقتصادية واجتماعية ونفسية سلبية للغاية في الولايات المتحدة والجنوب في أفريقيا ، ساعدت هذه المؤسسات أيضًا في إنتاج الوعي العنصري والتضامن بين السود ، وأصبحت عدوًا ملموسًا يمكنهم فعله ضدهم تعبئة. على النقيض من ذلك ، واجه البرازيليون من أصل أفريقي نخبة قومية تنكر وجود العنصرية وتواصل إعلان انتصار المساواة العرقية.

في العقدين الماضيين ، بدأت دول أمريكا اللاتينية في التعرف على الاختلافات العرقية بين السكان وإصدار قوانين تعترف بحقوق الأقليات مثل السكان الأصليين أو المنحدرين من أصل أفريقي (الأقل شيوعًا) اشخاص. حتى أن البرازيل وكولومبيا أقامت إجراءات إيجابية ، مما يوحي بأنهما يفهمان حدود خطاب mestizaje.

وفقًا لـ Telles and Garcia ، يقدم أكبر دولتين في أمريكا اللاتينية صورًا متناقضة: "سعت البرازيل إلى الترويج العرقي العرقي الأكثر عدوانية. السياسات ، وخاصة العمل الإيجابي في التعليم العالي ، والمجتمع البرازيلي لديه مستوى عال نسبيا من الوعي الشعبي ومناقشة الأقليات عيب... وعلى النقيض من ذلك ، فإن السياسات المكسيكية الداعمة للأقليات ضعيفة نسبياً ، والمناقشة العامة للتمييز العرقي -الأولي في بدايتها ".

الجمهورية الدومينيكية هي أبعد نقطة فيما يتعلق بمسألة الوعي العنصري ، كما هي تعترف رسميًا بالتعددية الثقافية ، ولا تطرح أي أسئلة تتعلق بالعرق / الإثنية على مواطنها التعداد. ربما هذا ليس مفاجئًا ، نظرًا لتاريخ الدولة الجزرية الطويل في السياسات المعادية لهايتي والمعادية للسود - والتي تشمل تجريد حقوق المواطنة عام 2013 لأحفاد الدومينيكان من المهاجرين الهايتيين ، بأثر رجعي حتى عام 1929. للأسف ، تبييض البشرة ، وتصفيف الشعر ، ومعايير الجمال الأخرى المضادة للسواد منتشرة أيضًا بشكل خاص في جمهورية الدومينيكان ، وهي دولة حولها 84٪ غير أبيض.

• غولدبيرغ ، ديفيد ثيو. تهديد العرق: تأملات في النيوليبرالية العنصرية. أكسفورد: بلاكويل ، 2008.
• Martínez-Echizábal، Lourdes. "Mestizaje وخطاب الهوية الوطنية / الثقافية في أمريكا اللاتينية ، 1845-1959." وجهات نظر أمريكا اللاتينية ، المجلد. 25 ، لا. 3 ، 1998 ، ص. 21-42.
• ماركس ، أنتوني. صنع العرق والأمة: مقارنة بين جنوب أفريقيا والولايات المتحدة والبرازيل. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1998.
• مور ، كارلوس. كاسترو ، السود ، وأفريقيا. لوس أنجلوس: مركز الدراسات الأمريكية الأفريقية ، جامعة كاليفورنيا ، لوس أنجلوس ، 1988.
• بيريز ساردوي ، بيدرو ، وجان ستابس ، المحررين. AfroCuba: مختارات من الكتابة الكوبية عن العرق والسياسة والثقافة. ملبورن: Ocean Press ، 1993
• سوير ، مارك. السياسة العنصرية في كوبا ما بعد الثورة. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2006.
• شريف ، روبن. المساواة في الحلم: اللون والعرق والعنصرية في البرازيل الحضرية. نيو برونزويك ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز ، 2001.
• تيليس وإدوارد ودنيا جارسيا. "Mestizaje والرأي العام في أمريكا اللاتينية. مراجعة أبحاث أمريكا اللاتينية، المجلد. 48 ، لا. 3 ، 2013 ، ص. 130-152.
• واد ، بيتر. السواد وخليط العرق: ديناميات الهوية العنصرية في كولومبيا. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 1993.