ملخص "تقسيم العمل في المجتمع" لدوركهايم

الفيلسوف الفرنسي إميل دوركهايم كتاب تقسيم العمل في المجتمع (أو De la Division du Travail Social) ظهر لأول مرة عام 1893. كان هذا أول عمل رئيسي نشره والذي قدم فيه مفهوم الشذوذ أو انهيار تأثير المعايير الاجتماعية على الأفراد داخل المجتمع.

في الموعد، تقسيم العمل في المجتمع كان مؤثرا في التقدم النظريات الاجتماعية وفكر. واليوم ، يحظى بتقدير كبير من منظور البعض التطلعي من قبل البعض ويتم التدقيق فيه بعمق من قبل الآخرين.

يناقش دوركهايم كيف تقسيم العمل- إنشاء وظائف محددة لأشخاص معينين - يفيد المجتمع لأنه يزيد من القدرة الإنجابية للعملية ومجموعة مهارات العمال.

كما أنه يخلق شعورًا بالتضامن بين الأشخاص الذين يتشاركون تلك الوظائف. ولكن ، كما يقول دوركهايم ، يتجاوز تقسيم العمل المصالح الاقتصادية: في هذه العملية ، فإنه يؤسس أيضًا نظامًا اجتماعيًا وأخلاقيًا داخل المجتمع. ويجادل بالقول "إن تقسيم العمل لا يمكن أن يتم إلا بين أعضاء المجتمع المشكل بالفعل".

بالنسبة لدوركهايم ، فإن تقسيم العمل يتناسب بشكل مباشر مع الكثافة الديناميكية أو الأخلاقية للمجتمع. يتم تعريف هذا على أنه مزيج من تركيز الناس وكمية التنشئة الاجتماعية لمجموعة أو مجتمع.

يمكن أن تحدث الكثافة بثلاث طرق:

• من خلال زيادة التركيز المكاني للناس
• من خلال نمو المدن
• من خلال زيادة عدد وفعالية وسائل الاتصال

يقول دوركهايم ، عندما يحدث واحد أو أكثر من هذه الأشياء ، يبدأ العمل في الانقسام وتصبح الوظائف أكثر تخصصًا. في نفس الوقت ، لأن المهام تصبح أكثر تعقيدًا ، يصبح النضال من أجل وجود ذي معنى أكثر صعوبة.

الموضوع الرئيسي للكتاب هو الفرق بين الحضارات النامية والمتقدمة وكيف ينظرون إلى التضامن الاجتماعي. التركيز الآخر هو كيف يحدد كل نوع من المجتمع دور القانون في حل الانتهاكات في ذلك التضامن الاجتماعي.

يجادل دوركهايم بوجود نوعين من التضامن الاجتماعي: التضامن الميكانيكي والتضامن العضوي.

يربط التضامن الميكانيكي الفرد بالمجتمع بدون وسيط. أي أن المجتمع منظم بشكل جماعي ويتشارك جميع أعضاء المجموعة نفس مجموعة المهام والمعتقدات الأساسية. ما يربط الفرد بالمجتمع هو ما يسميه دوركهايم "الوعي الجماعي، "يُترجم أحيانًا على أنه" ضمير جماعي "، أي نظام معتقد مشترك.

فيما يتعلق بالتضامن العضوي ، من ناحية أخرى ، المجتمع أكثر تعقيدًا - نظام من وظائف مختلفة توحدها علاقات محددة. يجب أن يكون لكل فرد وظيفة أو مهمة مميزة وشخصية خاصة بهما. هنا ، كان دوركهايم يتحدث بشكل خاص عن الرجال. قال الفيلسوف عن النساء:

"اليوم ، بين الناس المثقفين ، تقود المرأة وجودًا مختلفًا تمامًا عن وجود الرجل. يمكن للمرء أن يقول أن الوظيفتين العظيمتين في الحياة النفسية يتم فصلهما ، وأن أحد الجنسين يعتني بالوظائف الفعالة والآخر للوظائف الفكرية ".

من خلال تأطير الأفراد كرجال ، جادل دوركهايم بأن الفردية تنمو مع نمو أجزاء من المجتمع أكثر تعقيدًا. وبالتالي ، يصبح المجتمع أكثر كفاءة في التحرك بشكل متزامن ، ولكن في نفس الوقت ، فإن لكل جزء من أجزائه حركات أكثر فردية بشكل واضح.

وفقا لدوركهايم ، كلما كان المجتمع أكثر بدائية ، كلما اتسم بالتضامن الميكانيكي والتشابه. أعضاء المجتمع الزراعي ، على سبيل المثال ، هم على الأرجح أكثر تشابه بعضهم البعض ومشاركة نفس المعتقدات والأخلاق من أعضاء تقنية معقدة للغاية ومدفوعة بالمعلومات المجتمع.

عندما تصبح المجتمعات أكثر تقدمًا وحضارة ، يصبح الأفراد الأفراد في تلك المجتمعات أكثر تمييزًا عن بعضهم البعض. الناس مديرون أو عمال أو فلاسفة أو مزارعون. يصبح التضامن أكثر عضوية مع تطور المجتمعات لتقسيمات العمل.

بالنسبة لدوركهايم ، فإن قوانين المجتمع هي أوضح رمز للتضامن الاجتماعي وتنظيم الحياة الاجتماعية بأكثر أشكالها دقة واستقرارًا.

يلعب القانون دورًا في مجتمع مشابه للجهاز العصبي في الكائنات الحية. ينظم الجهاز العصبي وظائف الجسم المختلفة بحيث يعملان معًا بتناغم. وبالمثل ، ينظم النظام القانوني جميع شرائح المجتمع حتى يعملوا معا بشكل فعال.

يوجد نوعان من القانون في المجتمعات البشرية وكل منهما يتوافق مع نوع من التضامن الاجتماعي: القانون القمعي (الأخلاقي) والقانون التعويضي (العضوي).

القانون القمعي مرتبط بمركز الوعي المشترك "ويشارك الجميع في الحكم على الجاني ومعاقبته. لا تقاس خطورة الجريمة بالضرورة بالضرر الذي يلحق بالضحية الفردية ، بل يتم قياسه على أنه الضرر الذي يلحق بالمجتمع أو النظام الاجتماعي ككل. عادة ما تكون العقوبات على الجرائم ضد الجماعية قاسية. يقول دوركهايم إن القانون القمعي يمارس في أشكال ميكانيكية من المجتمع.

النوع الثاني من القانون هو القانون التعويضي ، الذي يركز على الضحية عندما تكون هناك جريمة حيث لا توجد معتقدات مشتركة حول ما يضر المجتمع. يتوافق القانون التعويضي مع الحالة العضوية للمجتمع ويصبح ممكنًا من خلال هيئات المجتمع الأكثر تخصصًا مثل المحاكم والمحامين.

يرتبط القانون القمعي والقانون التعويضي بشكل مباشر بدرجة تطور المجتمع. يعتقد دوركهايم أن القانون القمعي شائع في المجتمعات البدائية أو الميكانيكية حيث يتم عادة فرض عقوبات على الجرائم والاتفاق عليها من قبل المجتمع بأسره. في هذه المجتمعات "الأدنى" ، تحدث الجرائم ضد الفرد ، ولكن من حيث الجدية ، يتم وضع تلك الجرائم في الطرف الأدنى من السلم الجنائي.

الجرائم ضد المجتمع تأخذ الأولوية في المجتمعات الميكانيكية ، وفقا لدوركهايم ، لأن تطور الوعي الجماعي واسع الانتشار وقوي بينما تقسيم العمل لم يحدث بعد حدث. عندما يكون تقسيم العمل حاضرًا والوعي الجماعي غير موجود تقريبًا ، يكون العكس صحيحًا. كلما أصبح المجتمع أكثر تحضراً وتم إدخال تقسيم العمل ، كلما حدث قانون أكثر تشدداً.

كتب دوركهايم هذا الكتاب في ذروة العصر الصناعي. ظهرت نظرياته كطريقة لتلائم الناس في النظام الاجتماعي الجديد في فرنسا ومجتمع سريع التصنيع.

تتألف المجموعات الاجتماعية السابقة للصناعة من الأسرة والجيران ، ولكن مثل ثورة صناعية تابع ، وجد الناس مجموعات جديدة ضمن وظائفهم وأنشأوا مجموعات اجتماعية جديدة مع زملاء العمل.

وقال دوركهايم إن تقسيم المجتمع إلى مجموعات صغيرة يحددها العمال يتطلب سلطة مركزية بشكل متزايد لتنظيم العلاقات بين المجموعات المختلفة. كامتداد واضح لتلك الدولة ، كانت قوانين القانون بحاجة إلى التطور وكذلك للحفاظ على التشغيل المنظم للعلاقات الاجتماعية عن طريق التوفيق والقانون المدني بدلاً من العقوبات الجنائية.

استند دوركهايم في مناقشته للتضامن العضوي إلى نزاع كان لديه هربرت سبنسر زعموا أن التضامن الصناعي عفوي وأنه لا حاجة لهيئة قسرية لخلقه أو صيانته. اعتقدت سبنسر أن الانسجام الاجتماعي يتم تأسيسه من تلقاء نفسه - اختلف دوركهايم بشدة. يتضمن الكثير من هذا الكتاب دوركهايم يتجادل مع موقف سبنسر ويتوسل إلى آرائه الخاصة حول هذا الموضوع.

كان الهدف الرئيسي لدوركهايم هو تقييم التغيرات الاجتماعية المتعلقة بالتصنيع وفهم المشكلات بشكل أفضل داخل المجتمع الصناعي. لكن الفيلسوف القانوني البريطاني مايكل كلارك يجادل بأن دوركهايم فشلت عن طريق دمج مجموعة متنوعة من المجتمعات في مجموعتين: صناعية وغير صناعية.

لم يدرك دوركهايم أو يعترف بمجموعة واسعة من المجتمعات غير الصناعية ، وبدلاً من ذلك تخيل التصنيع باعتباره مستجمع المياه التاريخي الذي يفصل بين الماعز والأغنام.

وأشار الباحث الأمريكي إليوت فرايدسون إلى أن النظريات حول التصنيع تميل إلى تعريف العمل من حيث العالم المادي للتكنولوجيا والإنتاج. يقول Freidson أن هذه الانقسامات يتم إنشاؤها بواسطة سلطة إدارية دون النظر في التفاعل الاجتماعي للمشاركين.

وأشار عالم الاجتماع الأمريكي روبرت ميرتون إلى أنه الوضعياعتمد دوركهايم أساليب ومعايير العلوم الفيزيائية لفحص القوانين الاجتماعية التي نشأت أثناء التصنيع. لكن العلوم الفيزيائية ، المتأصلة في الطبيعة ، لا يمكنها ببساطة تفسير القوانين التي نشأت عن الميكنة.

تقسيم العمل تعاني أيضًا من مشكلة بين الجنسين ، وفقًا لعالمة الاجتماع الأمريكية جنيفر ليمان. تجادل بأن كتاب دوركهايم يحتوي على تناقضات جنسية - الكاتب تصور "الأفراد" على أنهم "رجال" ولكن النساء ككائنات منفصلة وغير اجتماعية. باستخدام هذا الإطار ، فقد الفيلسوف كليًا الدور الذي لعبته المرأة في كل من المجتمعات الصناعية وما قبل الصناعية.

• كلارك ، مايكل. "علم اجتماع القانون في دوركهايم." المجلة البريطانية للقانون والمجتمع المجلد 3 ، رقم 2. ، جامعة كارديف ، 1976.
• دوركهايم ، إميل. على تقسيم العمل في المجتمع. عبر. سيمبسون ، جورج. شركة ماكميلان ، 1933.
• فرايدسون ، إليوت. "تقسيم العمل كتفاعل اجتماعي." المشاكل الاجتماعية ، المجلد. 23 رقم 3 ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 1976.
• Gehlke ، C. E. العمل الذي تمت مراجعته: من على تقسيم العمل في المجتمعإميل دوركهايم ، جورج سيمبسونمراجعة قانون كولومبيا, 1935.
• جونز ، روبرت ألون. "ديكارت متضاربة: دوركهايم ، مونتسكيو ، وطريقة." المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، 1994 ، مطبعة جامعة شيكاغو.
• كيمبر ، ثيودور د. "تقسيم العمل: وجهة نظر تحليلية ما بعد دوركهايم." مراجعة علم الاجتماع الأمريكية ، 1972.
• ليمان ، جنيفر م. "نظريات دوركهايم عن الانحراف والانتحار: إعادة نظر نسوية." المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، مطبعة جامعة شيكاغو ، 1995.
• ميرتون ، روبرت ك. "تقسيم العمل في المجتمع في دوركهايم." المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع، المجلد. 40 ، رقم 3 ، مطبعة جامعة شيكاغو ، 1934.