ما هي العدالة الجزائية؟

العدالة الجزائية هي نظام للعدالة الجنائية يركز فقط على العقوبة ، بدلاً من الردع - منع الجرائم المستقبلية - أو إعادة تأهيل المجرمين. بشكل عام ، تستند العدالة الجزائية على مبدأ أن شدة العقوبة يجب أن تتناسب مع خطورة الجريمة المرتكبة.

في حين أن مفهوم القصاص يعود إلى عصور ما قبل الكتاب المقدس ، وبينما لعبت العدالة الجزائية دورًا رئيسيًا في التفكير الحالي حول معاقبة منتهكي القانون ، يظل التبرير النهائي لها محل نزاع و إشكالية.

النظرية والمبادئ

تستند العدالة الجزائية على النظرية القائلة بأنه عندما يرتكب الناس جرائم ، فإن "العدالة" تتطلب ذلك يعاقبون بالمقابل وأن شدة عقوبتهم يجب أن تكون متناسبة مع خطورة هذه العقوبة جريمة.

في حين تم استخدام المفهوم بعدة طرق ، فإن أفضل طريقة لفهم العدالة الجزائية هي أن هذا الشكل من العدالة ملتزم بالمبادئ الثلاثة التالية:

• أولئك الذين يرتكبون الجرائم - وخاصة الجرائم الخطيرة - يستحقون أخلاقياً أن يعاقبوا بعقوبة متناسبة.
• يجب تحديد العقوبة وتطبيقها من قبل المسؤولين الشرعيين نظام العدالة الجنائية.
• لا يجوز أخلاقيا معاقبة الأبرياء عمدًا أو إنزال عقوبات قاسية بشكل غير متناسب على المخالفين.

وبفصلها عن مجرد الانتقام ، لا ينبغي أن تكون العدالة الجزائية شخصية. بدلاً من ذلك ، فهي موجهة فقط إلى المخالفات ذات الصلة ، ولها حدود متأصلة ، ولا تسعى إلى الاستمتاع بمعاناة المخالفين ، وتستخدم معايير إجرائية محددة بوضوح.

وفقا لمبادئ وممارسات القانون الإجرائي والموضوعي، يجب على الحكومة من خلال المقاضاة أمام قاضٍ إثبات ذنب أي شخص بسبب انتهاك القانون. بعد تحديد الجرم قاض يفرض الجملة المناسبة، والتي يمكن أن تشمل الغرامة والسجن ، وفي الحالات القصوى ، عقوبة الاعدام.

يجب تطبيق العدالة الجزائية بسرعة ويجب أن تكلف المجرم شيئًا ، وهو ما لا يفعل ذلك تشمل العواقب الجانبية للجريمة ، مثل آلام الجاني ومعاناته الأسرة.

تعمل معاقبة الجناة أيضًا على إعادة التوازن إلى المجتمع من خلال إرضاء رغبة الجمهور في الانتقام. يُعتبر الجناة قد أساءوا استخدام مزايا المجتمع ، وبالتالي اكتسبوا ميزة غير أخلاقية على نظرائهم الملتزمين بالقانون. يزيل العقاب الجزائي هذه الميزة ويحاول إعادة التوازن إلى المجتمع من خلال التحقق من الكيفية التي يجب أن يتصرف بها الأفراد في المجتمع. كما أن معاقبة المجرمين على جرائمهم تذكّر الآخرين في المجتمع بأن مثل هذا السلوك غير مناسب للمواطنين الملتزمين بالقانون ، مما يساعد على ردع المزيد من المخالفات.

السياق التاريخي

ظهرت فكرة القصاص في قوانين القوانين القديمة من الشرق الأدنى القديم ، بما في ذلك قانون حمورابي البابلي من حوالي عام 1750 قبل الميلاد. في هذا النظام وغيره من الأنظمة القانونية القديمة ، يشار إليها مجتمعة باسم المسمارية في القانون ، اعتُبرت الجرائم على أنها انتهكت حقوق الآخرين. كان يتعين تعويض الضحايا عن الأذى المتعمد وغير المتعمد الذي لحق بهم ، ويجب معاقبة الجناة لأنهم ارتكبوا خطأ.

كفلسفة للعدالة ، يتكرر القصاص في العديد من الأديان. هناك ذكر له في العديد من النصوص الدينية ، بما في ذلك الكتاب المقدس. آدم وحواء ، على سبيل المثال ، طردوا من جنات عدن لأنهم انتهكوا أحكام الله وبالتالي يستحقون العقاب. في خروج 21:24 ، يتم التعبير عن القصاص المباشر على أنه "العين بالعين" ، العين بالعين ، والسن بالعين. سن." اقتلاع عين شخص من نفس المكانة الاجتماعية يعني أنه سيتم وضع عينه خارج. تم ربط بعض العقوبات المصممة لمعاقبة السلوك المذنب من قبل الأفراد على وجه التحديد بأفعال محظورة. اللصوص ، على سبيل المثال ، بترت أيديهم.

في القرن الثامن عشر ، الفيلسوف الألماني و عصر التنوير مفكر إيمانويل كانط طور نظرية القصاص على أساس المنطق والعقل. من وجهة نظر كانط ، الغرض الوحيد الذي يجب أن تخدمه العقوبة هو معاقبة المجرم لارتكابه جريمة. بالنسبة إلى كانط ، فإن تأثير العقوبة على احتمالية إعادة تأهيل المجرم غير ذي صلة. العقوبة موجودة لمعاقبة المجرم على الجريمة التي ارتكبها - لا أكثر ولا أقل. غذت نظريات كانط التي تم إنشاؤها ، إلى جانب طبيعة العدالة الجزائية ذاتها ، حجج نقاد كانط المعاصرين الذين يجادلون بأن نهجه سيؤدي إلى إصدار أحكام قاسية وغير فعالة.

أدت آراء كانط إلى نظرية "الصحاري العادلة" ، أو الآراء الأكثر بروزًا الآن حول موضوع معاقبة المجرمين التي يجب أن يستحقها الجناة. اسأل الناس في الشارع عن سبب معاقبة المجرمين ، ومن المرجح أن يقول معظمهم "لأنهم" يستحقون ذلك ".

يمضي كانط ليقترح أن الالتزام بالقانون هو تضحية بحق الفرد في حرية الاختيار. لذلك ، فإن أولئك الذين يرتكبون جرائم يحصلون على ميزة غير عادلة على أولئك الذين لا يفعلون ذلك. لذلك ، فإن العقوبة ضرورية كوسيلة لتصحيح التوازن بين المواطنين الملتزمين بالقانون والمجرمين ، وإزالة أي ميزة مكتسبة بشكل غير عادل من المجرمين.

يجادل العديد من الباحثين القانونيين بأن التبني الواسع النطاق لنظريات كانط أدى إلى اتجاه أنظمة العدالة الجنائية الحديثة لتجريم الكثير السلوك ، مثل حيازة كميات صغيرة من الماريجوانا ، ومعاقبة هذه التصرفات بشدة - أو "الإفراط في المقاضاة" و "الإفراط في الجملة."

كما يجادل الفيلسوف دوجلاس هوساك ، "[ر] اثنين من أكثر السمات المميزة لل... العدالة الجنائية في الولايات المتحدة... هي التوسع الهائل في القانون الجنائي الموضوعي والارتفاع غير العادي في استخدام العقوبة.. .. باختصار ، المشكلة الأكثر إلحاحًا في القانون الجنائي اليوم هي أن لدينا الكثير منه ".

انتقادات

لم يكن أي شكل من أشكال العقاب شائعًا أو سيحظى بشعبية على مستوى العالم. يقول العديد من منتقدي العدالة الجزائية إنها أصبحت عفا عليها الزمن عندما تصبح المجتمعات أكثر تحضرًا ، متجاوزة حاجتها أو رغبتهم في الانتقام. وهم يجادلون بأنه يصبح من السهل للغاية الانزلاق من العدالة الجزائية إلى التركيز على الانتقام. لأن الانتقام عادة ما ينطوي على الغضب والكراهية والمرارة والاستياء ، فإن العقوبات الناتجة يمكن أن تكون مفرطة وتسبب المزيد من العداء.

ومع ذلك ، هناك ميل خطير للانزلاق من العدالة الجزائية إلى التركيز على الانتقام. إن الانتقام مسألة انتقام ، حتى مع أولئك الذين أساءوا إلينا. يمكن أن تفيد أيضًا في تعليم المخالفين شعورهم عند معاملتهم بطرق معينة. الانتقام ، مثله مثل القصاص ، هو رد فعل على الظلم الذي يرتكب بحق الضحايا الأبرياء ويعكس تناسب مقاييس العدالة. لكن الانتقام يركز على الأذى الشخصي الذي ينطوي عليه الأمر وعادة ما يتضمن الغضب والكراهية والمرارة والاستياء. من المحتمل أن تكون هذه المشاعر مدمرة للغاية. نظرًا لأن هذه المشاعر الشديدة غالبًا ما تدفع الناس إلى المبالغة في رد الفعل ، فقد تكون العقوبات الناتجة مفرطة وتسبب المزيد من العداء مما يؤدي إلى أعمال عنف متبادلة. بالإضافة إلى ذلك ، نادراً ما يجلب الانتقام وحده الراحة التي يسعى إليها الضحايا أو يحتاجون إليها.

يجادل آخرون بأن مجرد معاقبة المجرمين يفشل في معالجة المشاكل الأساسية التي ربما أدت إلى الجرائم في المقام الأول. على سبيل المثال ، فإن سجن اللصوص الصغار في الأحياء المكتئبة عالية الجريمة لا يفعل الكثير لحل الأسباب الاجتماعية للسرقة ، مثل البطالة والفقر. كما يتضح من ما يسمى "تأثير النوافذ المكسورة، "تميل الجريمة إلى ترسيخ نفسها في مثل هذه المجتمعات ، على الرغم من سياسات الاعتقال والعقاب العدوانية. يحتاج بعض الجناة إلى العلاج بدلاً من العقاب ؛ بدون علاج ، ستستمر دائرة الجريمة بلا هوادة.

ويقول منتقدون آخرون إن محاولات وضع مقياس مُرضٍ للعقوبات على الجرائم ليست واقعية. كما يتضح من الجدل حول إرشادات الأحكام الفيدرالية التي يجب أن يطبقها القضاة في الولايات المتحدة الدول ، من الصعب مراعاة العديد من الأدوار والدوافع المختلفة للجناة في ارتكاب الجريمة الجرائم.

اليوم ، تكامل النظام الحالي للعدالة الجزائية ، مع نهج تم تطويره مؤخرًا العدالة التصالحية، قد أظهر وعدًا في الحد من قسوة الأحكام المعاصرة مع توفير إغاثة ذات مغزى لضحايا الجريمة. تسعى العدالة التصالحية إلى تقييم الأثر الضار للجريمة على ضحاياها وتحديد ما يمكن أن يكون بذل قصارى جهده لإصلاح هذا الضرر أثناء تحميل الشخص أو الأشخاص الذين تسببوا في ذلك المسؤولية عنهم أجراءات. من خلال اجتماعات منظمة وجهاً لوجه بين جميع الأطراف المرتبطة بجريمة ، فإن الهدف من العدالة التصالحية هو الوصول اتفاق على ما يمكن أن يفعله الجاني لإصلاح الضرر الناجم عن جريمته بدلاً من مجرد تسليمه عقاب. يجادل منتقدو مثل هذا النهج بأنه يمكن أن يخلق تعارضًا بين هدف المصالحة للعدالة التصالحية وهدف الإدانة للعقاب الجزائي.

مصادر

• وارتون ، فرانسيس. "العدالة الجزائية." كلاسيكيات فرانكلين ، 16 أكتوبر 2018 ، ISBN-10: 0343579170.
• كونتيني ، كوري. "الانتقال من العدالة الجزائية إلى العدالة التحويلية: تحويل نظام العدالة." GRIN Publishing ، 25 يوليو 2013 ، ISBN 10: 3656462275.
• هوساك ، دوغلاس. "المبالغة في التجريم: حدود القانون الجنائي". مطبعة جامعة أكسفورد ، 30 نوفمبر 2009 ، ISBN 10: 0195399013.
• أستون ، جوزيف. "العدالة الجزائية: مأساة." مطبعة بالالا ، 21 مايو 2016 ، ISBN 10: 1358425558.
• هيرمان ، دونالد إتش جيه "العدالة التصالحية والعدالة الجزائية." مجلة سياتل للعدالة الاجتماعية ، 12-19-2017 ، https://digitalcommons.law.seattleu.edu/cgi/viewcontent.cgi? مقال = 1889 والسياق = sjsj.