شعب أوجيبوي: التاريخ والثقافة

ال Ojibwe ، والمعروف أيضًا باسم Anishinaabeg أو Chippewa ، هم من بين القبائل الأصلية الأكثر اكتظاظًا بالسكان في أمريكا الشمالية. استخدموا مزيجًا من التكيف المدروس والفصائل لدرء غارات الأوروبيين. واليوم ، تعيش أوجيبوي في أكثر من 150 مجتمعًا معترفًا به فيدراليًا في كندا والولايات المتحدة.

حقائق سريعة: شعب أوجيبوي

Anishinaabeg (المفرد Anishinaabe) هو اسم مظلة لدول Ojibwe و Odawa و Potawatomi. إن الأسماء "Ojibwe" و "Chippewa" هي بشكل أساسي تهجئات مختلفة للكلمة نفسها ، "otchipwa" ، والتي تعني "التجعيد" ، وهي إشارة مرجحة إلى خط التماس المميز على حذاء Ojibwa.

وفقا للتقاليد ، التي تدعمها الدراسات اللغوية والأثرية ، هاجر أسلاف Anishinaabeg من المحيط الأطلسي ، أو ربما خليج هدسون ، بعد طريق سانت لورانس البحري إلى مضيق ماكيناك ، حيث وصل إلى هناك 1400. استمروا في التوسع غربًا وجنوبًا وشمالًا ، والتقىوا أولاً بتجار الفراء الفرنسيين في عام 1623 ، في ما سيصبح النصف الشرقي من شبه جزيرة ميشيغان العليا.

كان أسلوب الوجود الأساسي في عصور ما قبل التاريخ في أوجيبوي قائمًا على الصيد وصيد الأسماك وحصاد الأرز البري والعيش في مجتمعات صغيرة من wigwams (مساكنهم التقليدية) ، والسفر الممرات المائية الداخلية في birchbark الزوارق. نواة عالم أوجيبوي كانت جزيرة ميشيليماكيناك ("السلحفاة العظيمة") ، المشهورة بالبايك ، سمك الحفش ، والسمك الأبيض.

في القرن السادس عشر ، انشق أنيشينابيج عن بوتواتومي وأوداوا ، واستقر في بويتينج ، غيتشغاميينغ ، بالقرب مما سيصبح ساولت سانت. ماري على بحيرة سوبيريور. في أوائل القرن السابع عشر ، انقسمت أوجيبوي مرة أخرى ، واتجه البعض نحو "لا بوينت" في جزيرة مادلين على خليج تشيكاميجون في ويسكونسن.

خلال فترة تجارة الفراء في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، تحالف الأوجيبوي مع داكوتا ، واتفقوا على أن سيزود الأوجيبوي داكوتا بالسلع التجارية ، ويمكن أن يعيش الأوجيبوي غربًا باتجاه نهر المسيسيبي. استمر السلام لمدة 57 عامًا ، ولكن بين 1736 و 1760 ، أدى نزاع إقليمي حاد إلى حرب بين الاثنين ، استمرت بشكل ما حتى منتصف القرن التاسع عشر.

من بحيرة سوبيريور ، انتشر شعب أوجيبوي شمال بحيرة أونتاريو ، وحول بحيرة هورون ، وشمال بحيرة ميشيغان. استقروا في جميع جوانب بحيرة سوبيريور وعاشوا بالقرب من منابع المياه Misi-ziibii، هجاء المسيسيبي اليوم.

بعد تجار الفراء ، كان الأوروبيون الأوائل الذين عقدوا اتصالًا مستمرًا مع شعب أوجيبوي مبشرين وصلوا إلى مينيسوتا في عام 1832. كانوا كالفينيست نيو انغلاندرز الذين ارتبطوا بالمجلس الأمريكي لمفوضي البعثات الأجنبية (ABCFM). رحبهم الأوجيبوي بهم في مجتمعاتهم ، واعتبروهم عملاء للتحالف مع الأوروبيين ، في حين رأى ABCFM دورهم على أنه تحويل مباشر للناس إلى المسيحية. كان سوء الفهم بالتأكيد نعمة مختلطة ، لكنه زود الأوجيبوي بمعلومات حول الخطط وأنماط الحياة الأوروبية ، حتى لو أدى إلى بعض الخلاف الداخلي.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، شعرت الأوجيبوي بالقلق من تراجع كل من الحيوانات والحيوانات التي تحمل الفراء في بلدهم وحدد هذا الانخفاض بشكل صحيح نتيجة للعدد المتزايد من الأمريكيون الأوروبيون. وكان الضرر التجاري بشكل خاص تلك المصالح التجارية التي شيدت الطرق والمنازل وبدأت أنشطة قطع الأشجار.

رد بعض أوجيبوي بزيادة اعتمادهم على الزراعة ، وخاصة الأرز البري ، واعتبرت التكنولوجيا والأدوات والمعدات للأجانب مفيدة لتعزيز ذلك. لم يكن لدى الآخرين أي اهتمام على الإطلاق بتكنولوجيا الزراعة الأمريكية. بين أوجيبوي ، نشأت فصائل حادة ، من المحتمل أن تكون مشتقة من الفصائل السابقة لأولئك الذين دعموا الحرب ضد الأوروبيين والذين فضلوا المصالحة. كانت الفصائل الجديدة هي أولئك الذين اختاروا الإقامة الانتقائية والذين صمدوا للمقاومة العسكرية. لتحسين الوضع ، انشق Ojibwe مرة أخرى.

النتيجة النهائية لحوالي 50 معاهدة مختلفة مع الأمريكيين الجدد ، بدأ تخصيص أراضي التحفظ الأمريكية في أواخر 1870 و 1880. في الولايات المتحدة ، سيكون هناك في نهاية المطاف 22 تحفظًا مختلفًا ، وتتطلب القواعد من Ojibwe تطهير الأرض من الأشجار وزراعتها. سمحت المقاومة الثقافية الدقيقة ولكن المستمرة للأوجيبوي بمواصلة أنشطتهم التقليدية ، ولكن الصيد وصيد الأسماك أصبح الخروج من الحجز أكثر صعوبة مع زيادة الصيادين والصيادين الرياضيين ، والمنافسة على اللعبة من الإعلانات التجارية مصادر.

من أجل البقاء ، استفاد شعب الأوجيبوي من مصادر الطعام التقليدية - الجذور والمكسرات والتوت والسكر القيقب والأرز البري - وباعوا الفائض إلى المجتمعات المحلية. بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، ضغطت الخدمة الهندية لمزيد من قطع الأشجار على أراضي أوجيبوي ، لكن الحرائق المتعددة التي تغذيها الأخشاب المقطوعة داخل وخارج الحجز أنهت ذلك عام 1904. ومع ذلك ، فقد أدت المناطق المحترقة إلى زيادة في محاصيل التوت.

للأوجيبوي تاريخ قوي من المفاوضات والتحالفات السياسية ، بالإضافة إلى القدرة على الالتصاق المجتمعات عند الضرورة لحل النزاعات ولكن دون تأثير سيئ - ظلت المجتمعات المشقوقة فيها اتصل. جادل عالم الأعراق الأمريكي نانسي أوستريتش لوري بأن هذه القدرة أدت إلى نجاحهم في دوامة الاستعمار الأوروبي الأمريكي. تتميز ثقافة الأوجيبوي بانقسام قوي في القيادة ، مع التركيز على القادة العسكريين والمدنيين المنفصلين ؛ وخفة الحركة الشديدة للتحالف والتفاوض.

تم نقل معتقدات أوجيبوي التاريخية والروحية إلى الأجيال التالية من خلال التدريس ، ومخطوطات لحاء البتولا ، والرسوم البيانية للفن الصخري.

يضع دين أوجيبوي التقليدي ، ميديوين ، مسارًا للحياة يتبعه (mino-bimaadizi). هذا الطريق يكرم الوعود والشيوخ ، والقيم تتصرف بشكل معتدل ومتسق مع العالم الطبيعي. يرتبط Midewiwin ارتباطًا وثيقًا بالطب الأصلي وممارسات الشفاء على أساس واسع النطاق فهم علم النبات العرقي للمناطق التي يقيم فيها الأوجيبوا ، وكذلك الأغاني والرقصات و الاحتفالات.

يعتقد Anishinaabeg أن البشر يتكونون من جسم مادي ونفسين مميزين. واحد هو مقعد الذكاء والخبرة (جيباي) ، التي تترك الجسم عند النوم أو في نشوة ؛ والآخر يجلس في القلب (ojichaag) ، حيث يبقى حتى الإفراج عنه عند الموت. تعتبر دورة حياة الإنسان والشيخوخة مسارات إلى عالم ذو علاقة عميقة.

يمارس العديد من أوجيبوي اليوم المسيحية الكاثوليكية أو الأسقفية ، لكنهم يواصلون الحفاظ على المكونات الروحية والعلاجية للتقاليد القديمة.

اللغة التي يتحدث بها الأوجيبوي تسمى Anishinaabem أو Ojibwemowin ، وكذلك لغة Chippewa أو Ojibwe. لغة الغونكوين ، أنيشيناابيم ليست لغة واحدة ، بل هي سلسلة من الأصناف المحلية المرتبطة بها ، مع ما يقرب من اثنتي عشرة لهجة مختلفة. هناك حوالي 5000 متحدث في جميع أنحاء كندا والولايات المتحدة. اللهجة الأكثر عرضة للخطر هي جنوب غرب أوجيبوي ، مع ما بين 500-700 متحدث.

بدأ توثيق اللغة في منتصف القرن التاسع عشر ، واليوم يتم تدريس لغة Ojibwe في المدارس والمنازل الخاصة ، بمساعدة برنامج تجربة محاكاة الغمر (Ojibwemodaa!). تحتفظ جامعة مينيسوتا قاموس Ojibwe الشعبية، قاموس ناطق باللغة الأوجيبية-الإنجليزية قابل للبحث يتميز بأصوات شعب الأوجيبوي.

إن شعب أوجيبوي من بين أكبر عدد من السكان الأصليين في أمريكا الشمالية ، حيث يعيش أكثر من 200.000 شخص كندا - بشكل أساسي في كيبيك وأونتاريو ومانيتوبا وساسكاتشوان - والولايات المتحدة في ميشيغان وويسكونسن ومينيسوتا وشمال داكوتا. تعترف الحكومة الكندية بأكثر من 130 دولة أولى من Chippewa ، وتعترف الولايات المتحدة بـ 22. يقيم شعب أوجيبوي اليوم في محميات صغيرة أو في مدن صغيرة أو مراكز حضرية.

كل من المجتمعات الجديدة التي تم إنشاؤها خلال تاريخهم الطويل في منطقة البحيرات الكبرى هو مستقل ، و لكل منها تاريخها وحكومتها وعلمها ، بالإضافة إلى إحساسها بالمكان الذي لا يمكن أن يكون بسهولة مقطر.

• بنتون-باناي ، إدوارد. "كتاب ميشوميس: صوت أوجيبواي". Hayward WI: Indian Country Communications ، و Red School House Press ، 1988.
• الأسقف تشارلز أ. "ظهور الأوجيبوا الشمالية: العواقب الاجتماعية والاقتصادية." عالم الأعراق الأمريكي، المجلد. 3 ، لا. 1 ، 1976 ، ص. 39-54 ، JSTOR ، https://www.jstor.org/stable/643665.
• الطفل ، بريندا ج. "عقد عالمنا معًا: نساء أوجيبوي وبقاء المجتمع". مكتبة البطريق للتاريخ الهندي الأمريكي ، فايكنج ، 2012.
• كلارك وجيسي وريك جريسزيك. "أمبي ، Ojibwemodaa Enddyang! (تعال ، دعنا نتحدث أوجيبوي في المنزل!) "كتب بيرشبارك ، 1998.
• هيرميس ، ماري وكندال أ. ملك. "تنشيط لغة أوجيبوي ، تكنولوجيا الوسائط المتعددة ، وتعلم لغة العائلة." تعلم اللغة والتكنولوجيا، المجلد. 17 ، لا. 1 ، 2013 ، ص. 1258-1144 ، دوى: 10125/24513.
• كوجل ، ريبيكا. "أن نكون القادة الرئيسيين لشعبنا: تاريخ مينيسوتا أوجيبوي للسياسة ، 1825-1898". مطبعة جامعة ولاية ميشيغان ، 1998. سلسلة الأمريكيين الأصليين ، كليفورد إي ترافزر.
• نيكولز ، جون (محرر). "قاموس Ojibwe الشعبية. "Duluth MN: قسم الدراسات الهندية الأمريكية ، مكتبات الجامعة ، جامعة مينيسوتا ، 2015.
• نورجارد ، شانتال. "من التوت إلى البساتين: تتبع تاريخ التوت والتحول الاقتصادي بين بحيرة سوبيريور أوجيبوي." الفصلية الهندية الأمريكية، المجلد. 33 ، لا. 1 ، 2009 ، ص. 33-61 ، JSTOR ، www.jstor.org/stable/25487918.
• الطاووس ، توماس ومارلين ويسوري. Ojibwe Waasa Inaabidaa: نحن ننظر في كل الاتجاهات. مطبعة جمعية أفتون التاريخية ، 2002.
• سميث ، هورون هـ. "علم النبات العرقي للهنود الأوجيبوي." نشرة المتحف العام لمدينة ميلووكي، المجلد. 4 ، لا. 3 ، 1932 ، ص. 325-525.
• Struthers ، روكسان وفيليسيا س. هودج. "استخدام التبغ المقدس في مجتمعات أوجيبوي." مجلة التمريض الشمولي، المجلد. 22 ، لا. 3 ، 2004 ، ص. 209-225 ، دوى: 10.1177 / 0898010104266735.