"برهان وجود الله" لرينيه ديكارت

رينيه ديكارت (1596-1650) "برهان وجود الله" هو سلسلة من الحجج التي يطرحها في أطروحة عام 1641 (الملاحظة الفلسفية الرسمية) "تأملات في الأول فلسفة، "ظهرت لأول مرة في" التأمل الثالث. الله: أنه موجود ". وناقش بمزيد من التعمق في" التأمل الخامس: من جوهر الأشياء المادية ، ومرة ​​أخرى ، من وجود الله. "ومن المعروف عن ديكارت هذه الحجج الأصلية التي يأمل أن يثبت وجود الله ، لكن الفلاسفة اللاحقين كثيرا ما انتقدوا أدلةه على أنها ضيقة للغاية وتعتمد على "فرضية مشبوهة للغاية" (هوبز) بأن صورة الله موجودة داخل بشرية. على أي حال ، فإن فهمها ضروري لفهم عمل ديكارت اللاحق "مبادئ الفلسفة" (1644) و "نظرية الأفكار".

إن بنية التأملات في الفلسفة الأولى - التي يقرأ عنوانها الفرعي المترجم "حيث يظهر وجود الله وخلود الروح" - واضحة إلى حد ما. يبدأ برسالة تفاني إلى "كلية اللاهوت المقدسة في باريس" حيث قدمها في الأصل عام 1641 ، مقدمة للقارئ ، وأخيرًا موجزًا ​​للتأملات الستة التي من شأنها أن إتبع. من المفترض أن تتم قراءة بقية الرسالة كما لو أن كل تأمل يحدث بعد يوم واحد من اليوم السابق.

في التفاني ، دعت ديكارت جامعة باريس ("كلية اللاهوت المقدسة") لحماية والحفاظ على يعالج ويفترض الطريقة التي يأمل أن ينسبها لتأكيد ادعاء وجود الله فلسفيا وليس لاهوتيا.

من أجل القيام بذلك ، يفترض ديكارت أنه يجب عليه تقديم حجة تتجنب اتهامات النقاد بأن الدليل يعتمد على المنطق الدائري. في إثبات وجود الله من أ المستوى الفلسفيفسيكون قادرًا على مناشدة غير المؤمنين أيضًا. يعتمد النصف الآخر من الطريقة على قدرته على إثبات أن الإنسان كافٍ لاكتشاف الله بمفرده ، وهو ما يشير إليه الكتاب المقدس وغيره من الكتب الدينية أيضًا.

في إعداد الادعاء الرئيسي ، يمكن تقسيم أفكار ديكارت إلى ثلاثة أنواع من عمليات التفكير: الإرادة والعواطف والحكم. لا يمكن القول أن الأولين صحيح أو خطأ ، لأنهما لا يتظاهران بتمثيل الطريقة التي تسير بها الأمور. عندها فقط من بين الأحكام ، يمكننا أن نجد هذه الأنواع من الأفكار التي تمثل شيئًا موجودًا خارجنا.

يفحص ديكارت أفكاره مرة أخرى ليكتشف مكونات الحكم ، ويضيق أفكاره الأفكار إلى ثلاثة أنواع: فطرية ، عرضية (قادمة من الخارج) وخيالية (مُنتجة داخليا). الآن ، كان من الممكن أن يبتكر ديكارت أفكارًا جريئة. على الرغم من أنهم لا يعتمدون على إرادته ، فقد يكون لديه هيئة تدريس تنتجها ، مثل الكلية التي تنتج الأحلام. أي ، من تلك الأفكار المغرية ، قد ننتجها حتى لو لم نفعل ذلك عن طيب خاطر ، كما يحدث عندما نحلم. من الواضح أيضًا أنه كان من الممكن أن يبتكر ديكارت أفكارًا خيالية.

بالنسبة إلى ديكارت ، كان لجميع الأفكار واقع رسمي وموضوعي وتتكون من ثلاثة مبادئ ميتافيزيقية. الأول ، لا شيء يأتي من لا شيء ، يرى أنه من أجل وجود شيء ما ، يجب أن يكون شيئًا آخر قد أنشأه. والثاني يحمل نفس المفهوم حول الواقع الرسمي مقابل الواقع الموضوعي ، مشيراً إلى أن المزيد لا يمكن أن يأتي من أقل. ومع ذلك ، ينص المبدأ الثالث على أن الحقيقة الأكثر موضوعية لا يمكن أن تأتي من الواقع الأقل رسمية ، مما يحد من موضوعية الذات من التأثير على الواقع الرسمي للآخرين

وأخيرًا ، يفترض أن هناك تسلسلًا هرميًا للكائنات يمكن تقسيمه إلى أربع فئات: الأجسام المادية والبشر والملائكة والله. الكائن الوحيد المثالي ، في هذا التسلسل الهرمي ، هو الله مع الملائكة من "روح نقية" ولكنها غير كاملة ، البشر "مزيج من الأجسام المادية والروح ، التي هي ناقصة" ، والأجسام المادية ، التي تسمى ببساطة غير تام.

مع هذه الأطروحات الأولية في متناول اليد ، يغطس ديكارت في فحص الإمكانية الفلسفية لوجود الله في تأمله الثالث. يكسر هذا الدليل إلى فئتين من المظلات ، تسمى البراهين ، التي منطق من السهل نسبيا اتباعها.

في الدليل الأول ، يجادل ديكارت بأنه ، من خلال الأدلة ، هو كائن غير كامل لديه واقع موضوعي بما في ذلك فكرة أن الكمال موجود وبالتالي لديه فكرة متميزة عن كائن مثالي (الله ، ل مثال). علاوة على ذلك ، يدرك ديكارت أنه أقل واقعية من الواقع الموضوعي للكمال ، وبالتالي يجب أن يكون هناك كائن مثالي القائمة رسميا من الذي تستمد فكرته الفطرية عن كائن مثالي حيث كان يمكن أن يخلق أفكار جميع المواد ، ولكن ليس فكرة الله.

ثم ينتقل الدليل الثاني إلى التساؤل عمن هو الذي يبقيه - وجود فكرة عن وجود مثالي - في الوجود ، مما يلغي إمكانية أن يكون هو نفسه قادرًا على القيام به. يثبت ذلك بقوله أنه سيدين لنفسه ، إذا كان صانع وجوده ، بأنه قدم لنفسه كل أنواع الكمال. حقيقة أنه ليس كاملاً يعني أنه لن يتحمل وجوده. وبالمثل ، فإن والديه ، الذين هم أيضًا كائنات غير كاملة ، لا يمكن أن يكون سبب وجوده حيث لم يكن بإمكانهم خلق فكرة الكمال داخله. هذا لا يترك إلا كائنًا مثاليًا ، الله ، كان يجب أن يكون موجودًا لخلقه وإعادة خلقه باستمرار.

بشكل أساسي ، تعتمد براهين ديكارت على الاعتقاد بأنه من خلال وجود كائن غير كامل ووجوده (ولكن مع وجود الروح أو الروح) ، لذلك يجب على المرء أن يقبل أن شيئًا من واقع أكثر رسمية مما يجب أن يكون قد خلقناه نحن. بشكل أساسي ، لأننا موجودون وقادرون على التفكير في الأفكار ، لابد أن شيئًا قد خلقنا.