هل الوعي مرتبط بفيزياء الكم؟

يبدو أن محاولة شرح مصدر التجارب الذاتية لا علاقة له بالفيزياء. ومع ذلك ، تكهن بعض العلماء أنه ربما تحتوي أعمق مستويات الفيزياء النظرية على الرؤى مطلوب لإلقاء الضوء على هذا السؤال من خلال اقتراح أن الفيزياء الكمومية يمكن استخدامها لشرح وجود وعي - إدراك.

إحدى أولى الطرق التي يلتقي فيها الوعي والفيزياء الكمومية هي من خلال تفسير كوبنهاغن لفيزياء الكم. في هذه النظرية ، تنهار وظيفة الموجة الكمومية بسبب قيام مراقب واعٍ بقياس نظام مادي. هذا هو تفسير فيزياء الكم الذي أثار الشرارة قطة شرودنغر تجربة فكرية ، تظهر مستوى ما من عبثية طريقة التفكير هذه ، إلا أنها تتطابق تمامًا مع دليل ما يلاحظه العلماء على المستوى الكمي.

اقترح جون أرشيبالد ويلر نسخة متطرفة من تفسير كوبنهاجن ويطلق عليها مبدأ الإنسان التشاركي، التي تقول أن الكون بأكمله انهار في الحالة التي نراها على وجه التحديد لأنه يجب أن يكون هناك مراقبون واعون حاضرون للتسبب في الانهيار. يتم استبعاد أي أكوان محتملة لا تحتوي على مراقبين واعين تلقائيًا.

جادل الفيزيائي ديفيد بوم بأنه بما أن فيزياء الكم والنسبية كانت نظريات غير مكتملة ، فيجب أن يشيروا إلى نظرية أعمق. كان يعتقد أن هذه النظرية ستكون نظرية المجال الكمومي التي تمثل مجموعة كاملة غير مقسمة في الكون. استخدم مصطلح "أمر ضمني" للتعبير عما يعتقد أنه يجب أن يكون هذا المستوى الأساسي للواقع مثل ، ويعتقد أن ما نراه هو انعكاسات مكسورة لتلك الحقيقة المنظمة بشكل أساسي.

اقترح بوم أن فكرة أن الوعي بطريقة ما هو مظهر من مظاهر هذا النظام الضمني و أن محاولة فهم الوعي من خلال النظر إلى المادة في الفضاء محكوم عليها بالفشل بالفشل. ومع ذلك ، لم يقترح أبدًا أي آلية علمية لدراسة الوعي ، لذلك لم يصبح هذا المفهوم أبدًا نظرية متطورة بالكامل.

انطلق مفهوم استخدام فيزياء الكم لشرح الوعي الإنساني مع كتاب روجر بنروز لعام 1989 ، "العقل الجديد للإمبراطور: فيما يتعلق بأجهزة الكمبيوتر والعقول وقوانين الفيزياء. "كُتب الكتاب على وجه التحديد استجابة لمطالبة باحثين بالذكاء الاصطناعي بالمدرسة القديمة الذين اعتقدوا أن الدماغ ليس أكثر من مجرد بيولوجي الحاسوب. في هذا الكتاب ، يجادل بنروز أن الدماغ أكثر تعقيدًا من ذلك ، ربما أقرب إلى حاسوب كمومي. بدلا من العمل بدقة الثنائية نظام تشغيل وإيقاف ، العقل البشري يعمل مع الحسابات الموجودة في تراكب حالات كمومية مختلفة في نفس الوقت.

الحجة لهذا تنطوي على تحليل مفصل لما يمكن أن تحققه أجهزة الكمبيوتر التقليدية في الواقع. بشكل أساسي ، تعمل أجهزة الكمبيوتر من خلال خوارزميات مبرمجة. يعود بنروز مرة أخرى إلى أصول الكمبيوتر ، من خلال مناقشة عمل آلان تورينج ، الذي طور "آلة تورينج العالمية" التي هي أساس الكمبيوتر الحديث. ومع ذلك ، يجادل بينروز بأن آلات تورينج هذه (وبالتالي أي جهاز كمبيوتر) لها قيود معينة لا يعتقد أن الدماغ يمتلكها بالضرورة.

طرح بعض أنصار الوعي الكمي فكرة أن عدم التحديد الكمي - حقيقة أن النظام الكمي لا يمكنه أبدًا توقع نتيجة مؤكدة ، ولكن فقط كاحتمال من بين مختلف الحالات الممكنة - يعني ذلك أن الوعي الكمي يحل مشكلة ما إذا كان البشر لديهم بالفعل حرية إرادة. لذا ، فإن الحجة تذهب ، إذا كان الوعي البشري محكومًا بالعمليات الفيزيائية الكمومية ، فهو ليس حتميا ، وبالتالي فإن البشر لديهم إرادة حرة.

هناك عدد من المشاكل في هذا ، لخصها عالم الأعصاب سام هاريس في كتابه القصير "الإرادة الحرة" ، حيث قال:

"إذا كانت الحتمية صحيحة ، فإن المستقبل قد تم تحديده - وهذا يشمل جميع حالاتنا العقلية المستقبلية وسلوكنا اللاحق. وبقدر ما يخضع قانون السبب والنتيجة إلى اللامحدودية - الكم أو غير ذلك - لا يمكننا أن ننسب الفضل لما يحدث. لا يوجد مزيج من هذه الحقائق التي تبدو متوافقة مع الفكرة الشعبية للإرادة الحرة.

واحدة من أشهر حالات عدم التحديد الكمي هي تجربة شق مزدوج الكم، حيث تقول نظرية الكم أنه لا توجد طريقة للتنبؤ على وجه اليقين الذي شق قطعة معينة سوف يمر الجسيم إلا إذا قام شخص فعليًا بملاحظة أنه يمر خلال شق. ومع ذلك ، لا يوجد شيء حول هذا الاختيار لجعل هذا القياس الذي يحدد الشق الذي يمر به الجسيم. في التكوين الأساسي لهذه التجربة ، هناك احتمال بنسبة 50 في المائة أن يمر الجسيم الشق ، وإذا كان شخص ما يراقب الشقوق ، فإن النتائج التجريبية ستطابق هذا التوزيع بطريقة عشوائية.

المكان في هذه الحالة حيث يبدو أن البشر لديهم نوع من الاختيار هو أن الشخص يمكن أن يختار ما إذا كانت ستقوم بالملاحظة. إذا لم تفعل ذلك ، فإن الجسيم لا يمر بفتحة معينة: وبدلاً من ذلك يمر عبر الشقين. لكن هذا ليس جزءًا من الموقف الذي يستشهد به الفلاسفة والمؤيدون للحرية عندما يتحدثون عنه عدم التحديد الكمي لأن هذا هو حقًا خيار بين عدم فعل أي شيء والقيام بإحدى نتيجتين قطعيتين.